13636 / 4 . صَفْوَانُ « 1 » ، عَنْ عِيصِ « 2 » بْنِ الْقَاسِمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ اشْتَرى عَبْداً لَهُ أَوْلَادٌ مِنِ امْرَأَةٍ حُرَّةٍ ، فَأَعْتَقَهُ ؟
قَالَ : « وَلَاءُ وُلْدِهِ لِمَنْ أَعْتَقَهُ « 3 » » . « 4 »
13637 / 5 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ « 5 » ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي امْرَأَةٍ أَعْتَقَتْ رَجُلًا ، لِمَنْ وَلَاؤُهُ ، وَلِمَنْ مِيرَاثُهُ ؟
هامش
( 1 ) . السند معلّق على سابقه . ويروي عن صفوان ، أبو عليّ الأشعري عن محمّد بن عبدالجبّار .
( 2 ) . هكذا في « ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » . وفي المطبوع : « العيص » .
( 3 ) . في مرآة العقول ، ج 23 ، ص 257 : « ظاهره أنّ الامّ كانت حرّة أصليّة ، فعلى المشهور بين الأصحاب - بل ظاهره الاتّفاق عليه - أن لا ولاء لأحد على الولد ، وظاهر كثير من الأخبار أنّ الولاء ينجرّ إلى موالي الأب إذا أعتق ولو كانت الامّ حرّة أصليّة . ويمكن حمل هذا الخبر على أنّ الامّ كانت معتقة ، فبعد عتق الأب ينجرّ ولاء الأولاد من موالي الامّ إلى موالي الأب كما هو المشهور ، ويمكن إرجاع الضمير إلى الولد ، بناءً على صحّة اشتراط رقّيّة الولد ، لكنّه بعيد » .
وقال الشهيد الثاني : « لو كانت الامّ حرّة أصليّة ، والأب معتقاً ، ففي ثبوت الولاء عليه لمعتق الأب من حيث إنّ الانتساب إلى الأب وهو معتق أو عدم الولاء عليه ، كما لو كان الأب حرّاً بناء على أنّه يتبع أشرف الأبوين ، وجهان ، أظهرهما عند الأصحاب - بل ظاهرهم الاتّفاق عليه - الثاني ، وعلى هذا فشرط الولاء أن لا يكون في أحد الطرفين حرّ أصلي » . المسالك ، ج 13 ، ص 211 .
( 4 ) . الفقيه ، ج 3 ، ص 134 ، ح 3498 ، معلّقاً عن صفوان بن يحيى . وفي التهذيب ، ج 8 ، ص 250 ، ح 910 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 21 ، ح 66 ، بسندهما عن صفوان الوافي ، ج 25 ، ص 927 ، ح 25296 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 66 ، ذيل ح 29116 .
( 5 ) . تقدّم الخبر في الكافي ، ح 11235 عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن إسماعيل عن محمّدبن الفضيل ، وهكذا أيضاً ضبطه الشيخ الحرّ قدس سره في الوسائل ، ج 23 . وهو الظاهر ؛ فقد روى أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن إسماعيل [ بن بزيع ] عن محمّد بن الفضيل في كثيرٍ من الأسناد . وروى أحمد بن محمّد عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع والحسن بن عليّ بن فضّال عن محمّد بن الفضيل كتاب أبي الصبّاح الكناني ، ولم يثبت رواية أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الفضيل مباشرة . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 15 ، ص 350 - 352 وص 359 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 525 ، الرقم 840 .