سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ الْحَمِيلِ « 1 » ؟
فَقَالَ : « وَأَيُّ شَيْءٍ الْحَمِيلُ ؟ » .
قَالَ : قُلْتُ : الْمَرْأَةُ تُسْبى مِنْ أَهْلِهَا « 2 » مَعَهَا الْوَلَدُ الصَّغِيرُ ، فَتَقُولُ : هُوَ « 3 » ابْنِي ، وَالرَّجُلُ يُسْبى فَيَلْقى أَخَاهُ ، فَيَقُولُ : هُوَ أَخِي ، وَلَيْسَ لَهُمْ « 4 » بَيِّنَةٌ إِلَّا قَوْلُهُمْ « 5 » .
قَالَ : فَقَالَ : « فَمَا « 6 » يَقُولُ النَّاسُ فِيهِمْ « 7 » عِنْدَكُمْ ؟ » .
قُلْتُ : لَايُوَرِّثُونَهُمْ « 8 » ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ « 9 » لَهُمْ « 10 » عَلى وِلَادَتِهِمْ « 11 » بَيِّنَةٌ ، وَإِنَّمَا هِيَ وِلَادَةُ الشِّرْكِ .
فَقَالَ : « سُبْحَانَ اللَّهِ ، إِذَا جَاءَتْ بِابْنِهَا أَوْ ابْنَتِهَا « 12 » ، وَلَمْ تَزَلْ « 13 » مُقِرَّةً بِهِ ، وَإِذَا عَرَفَ أَخَاهُ ، وَكَانَ ذلِكَ فِي صِحَّةٍ مِنْهُمَا ، وَلَمْ يَزَالَا « 14 » مُقِرَّيْنِ بِذلِكَ ، وَرِثَ بَعْضُهُمْ
هامش
( 1 ) . قال ابن الأثير : « في حديث عليّ : أنّه كتب إلى شريح : « الحميل لا يورّث إلّاببيّنة » ، وهو الذي يحمل من بلاده صغيراً إلى بلاد الإسلام . وقيل : هو المحمول النسب ، وذلك أن يقول الرجل لإنسان : هذا أخي أو ابني ليزوي ميراثه عن مواليه ، فلا يصدّق إلّاببيّنة » . النهاية ، ج 1 ، ص 442 ( حمل ) .
وقال الجوهري : « الحميل : الذي يحمل من بلده صغيراً ولم يولد في الإسلام . . . . والحميل : الدعيّ » . الصحاح ، ج 4 ، ص 1678 ( حمل ) .
( 2 ) . في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والفقيه والمعاني : « من أرضها » . وفي الوسائل : « من أرضها و » .
( 3 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والمعاني . وفي المطبوع : « هذا » .
( 4 ) . في الفقيه والمعاني : « لهما » .
( 5 ) . في الفقيه والمعاني : « قولهما » .
( 6 ) . في « ل ، بح ، بن ، جت » والوسائل : « ما » .
( 7 ) . هكذا في « ل ، م ، بح ، بن » والوسائل . وفي « ك ، ق ، ن ، بف ، جت ، جد » والفقيه والمعاني : « الناس فيه » . وفي المطبوع : « فيهم الناس » .
( 8 ) . في الفقيه : « لا يورّثونه » .
( 9 ) . في « بح » : « لم تكن » .
( 10 ) . في الفقيه والمعاني : « لهما » .
( 11 ) . في الفقيه : « ولادته » . وفي المعاني : « ولادتهما » .
( 12 ) . في « ل ، م ، بن ، جد » والوسائل : « بابنتها » . وفي الفقيه : - / « أو ابنتها » .
( 13 ) . في « ك ، ق ، بف ، جت » والفقيه والمعاني : « لم تزل » بدون الواو .
( 14 ) . في « ك ، ق ، بف » والمعاني : « لم يزالوا » بدون الواو . وفي « ن » : « ولم يزالوا » . وفي « بح » : « ولا يزالا » . وفي الفقيه : « لم يزالا » بدون الواو .