سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ، ثُمَّ طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً ؟
فَقَالَ : « إِذَا طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً ، فَقَدْ بَطَلَ الظِّهَارُ ، وَهَدَمَ الطَّلَاقُ الظِّهَارَ » .
قَالَ : فَقُلْتُ « 1 » : فَلَهُ « 2 » أَنْ يُرَاجِعَهَا ؟
قَالَ « 3 » : « نَعَمْ ، هِيَ امْرَأَتُهُ ، فَإِنْ رَاجَعَهَا وَجَبَ عَلَيْهِ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُظَاهِرِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا » .
قُلْتُ : فَإِنْ تَرَكَهَا حَتّى يَخْلُوَ « 4 » أَجَلُهَا وَتَمْلِكَ « 5 » نَفْسَهَا ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا « 6 » بَعْدَ ذلِكَ « 7 » ، هَلْ يَلْزَمُهُ الظِّهَارُ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا ؟
هامش
محمّد المشترك في سند الكافي على أحمد بن محمّد بن عيسى ، وفسّر العنوان به ، ثمّ أضاف طريقه إلى أحمد بن محمّد بن عيسى ، إلى صدر السند ، وهو سهو كما ترى .
فتحصّل أنّ ما ورد في الفقيه ، ج 3 ، ص 529 من رواية بريد بن معاوية الخبرَ ، سهوٌ ناشٍ من تطبيق الشيخ الصدوق سهواً .
وهذا المقدار يكفي لإثبات ما ادّعيناه من صحّة يزيد الكناسي في ما نحن فيه وعدم وجود راوٍ باسم بريد الكناسي . ومن أراد التفصيل فليراجع الكافي ، ح 13333 و 13732 و 13752 وليقارن هذه الأسناد مع سائر الكتب التي ذكرت الأخبار المرويّة بهذه الأسناد .
ثمّ إنّه ورد في الكافي ، ح 15350 رواية ابن محبوب عن هشام بن سالم عن بريد الكناسي عن أبي جعفر عليه السلام . لكنّ المذكور في بعض المخطوطات والبحار ، ج 7 ، ص 283 ، ح 5 نقلًا من الكافي هو يزيد الكناسي . ومن المعلوم أنّ اشتهار بريد وكثرة دورانه في الأسناد ممّا يوجب التحريف خصوصاً في ما إذا كان الخطوط رديّة ، أو لم توضع النقطة حين الكتابة كما كان معهوداً في قديم الأيّام .
بقيت هنا نكتة لابدّ من الإشارة إليها ، وهي أنّ الأسناد من عمدة منابع كتب الرجال التي دوّنت لذكر طبقات الرجال وبيان أصحاب المعصومين عليهم السلام والرواة عنهم . والأسناد كثيراً مّا تشتمل على العناوين المحرّفة ، وهذه العناوين بعينها انتقلت إلى كتب الرجال . وبريد الكناسي من جملة هذه العناوين المحرّفة .
( 1 ) . في « ن ، بح ، جت » والوسائل : « قلت » . وفي « م ، جد » والوافي والفقيه والتهذيب : + « له » .
( 2 ) . في « بف » : « له » .
( 3 ) . في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » : « فقال » . وفي حاشية « جت » : « وقال » .
( 4 ) . في « بخ » والفقيه : « يحلّ » .
( 5 ) . في « بح » : « ويملك » .
( 6 ) . في « بخ ، بف » : « يزوّجها » .
( 7 ) . في « بف ، بن » والوافي والوسائل والتهذيب : - « ذلك » .