قَالَ : « لَا يَصْلُحُ « 1 » ، وَلَا لَبَنِ « 2 » ابْنَتِهَا الَّتِي وُلِدَتْ مِنَ الزِّنى » . « 3 »
10590 / 12 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْهَيْثَمِ ، عَنْ « 4 » مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :
قَالَ لِي « 5 » أَبُو جَعْفَرٍ « 6 » عَلَيْهِ السَّلَامُ : « اسْتَرْضِعْ لِوَلَدِكَ بِلَبَنِ « 7 » الْحِسَانِ ، وَإِيَّاكَ وَالْقِبَاحَ ؛ فَإِنَّ اللَّبَنَ قَدْ يُعْدِي « 8 » » . « 9 »
10591 / 13 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ « 10 » الْعَبَّاسِ « 11 » بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى « 12 » ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ فُضَيْلٍ « 13 » ، عَنْ زُرَارَةَ « 14 » :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « عَلَيْكُمْ بِالْوُضَّاءِ « 15 » مِنَ الظُّؤْرَةِ « 16 » ؛ فَإِنَّ اللَّبَنَ
هامش
( 1 ) . في « بخ ، جت » بالتاء والياء معاً .
( 2 ) . في قرب الإسناد : - « لبن » .
( 3 ) . التهذيب ، ج 8 ، ص 108 ، ح 368 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 321 ، ح 1144 ، معلّقاً عن الكليني . قرب الإسناد ، ص 117 ، ح 1098 ، بسنده عن عليّ بن جعفر ؛ الفقيه ، ج 3 ، ص 478 ، ح 4678 ، معلّقاً عن عليّ بن جعفر الوافي ، ج 23 ، ص 1368 ، ح 23427 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 462 ، ح 27587 .
( 4 ) . في « بخ » والتهذيب : « بن » . لكنّ المذكور في بعض نسخ التهذيب : « عن » وهو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد الهيثم بن محمّد بن مروان أو هيثم بن محمّد بن مروان ، بل ولا الهيثم ، أو هيثم بن مروان في موضع .
( 5 ) . في « ن ، بح ، بخ ، بف » : - « لي » .
( 6 ) . في الوافي عن بعض النسخ : « أبو عبد اللَّه » .
( 7 ) . في « بف » : - « بلبن » .
( 8 ) . في « بخ » : « قد يغذّي » .
( 9 ) . التهذيب ، ج 8 ، ص 110 ، ح 376 ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 23 ، ص 1370 ، ح 23432 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 468 ، ح 27606 .
( 10 ) . في « م ، ن ، بن ، جد » : - « أحمد بن محمّد عن » . والسند على كلا الفرضين معلّق على سابقه إلّاأنّ الاختلاف فيالمحذوف ، كما هو واضح .
( 11 ) . في « بح ، بف » : « عبّاس » .
( 12 ) . في « بن ، جد » والوسائل : - « بن يحيى » .
( 13 ) . في « بح ، بف » : - « فضيل » .
( 14 ) . روى ربعي - وهو ابن عبد اللَّه - عن زرارة في بعض الأسناد مباشرة ، منها ما تقدّم في الكافي ، ح 2107 و 2253 . ومنها ما يأتي في الكافي ، ح 11153 . فاحتمال كون الصواب في السند هو « وزرارة » ، بعد ما أشرنا إليه وبعد اتّحاد طبقة فضيل - وهو ابن يسار - وطبقة زرارة ، غير منفيّ .
( 15 ) . في « ن » « بالوضّاءة » . والوضاءة : الحسن ، والنظافة . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 124 ( وضأ ) .
( 16 ) . في الوافي والوسائل والفقيه : « الظؤورة » . والظؤرة والظئورة جمع للظئر . راجع : القاموس المحيط ، ف ج 1 ، ص 606 ( ظئر ) .