الرَّحِمِ « 1 » : أَنِ افْتَحِي بَابَكِ حَتّى يَلِجَ فِيكِ « 2 » خَلْقِي وَقَضَائِيَ النَّافِذُ « 3 » وَقَدَرِي ، فَتَفْتَحُ « 4 » الرَّحِمُ بَابَهَا ، فَتَصِلُ النُّطْفَةُ إِلَى الرَّحِمِ ، فَتَرَدَّدُ « 5 » فِيهِ أَرْبَعِينَ يَوْماً « 6 » ، ثُمَّ تَصِيرُ عَلَقَةً أَرْبَعِينَ يَوْماً ، ثُمَّ تَصِيرُ مُضْغَةً أَرْبَعِينَ يَوْماً ، ثُمَّ تَصِيرُ لَحْماً تَجْرِي فِيهِ « 7 » عُرُوقٌ مُشْتَبِكَةٌ « 8 » ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكَيْنِ خَلَّاقَيْنِ يَخْلُقَانِ فِي الْأَرْحَامِ مَا يَشَاءُ اللَّهُ ، فَيَقْتَحِمَانِ « 9 » فِي بَطْنِ الْمَرْأَةِ مِنْ « 10 » فَمِ الْمَرْأَةِ ، فَيَصِلَانِ إِلَى الرَّحِمِ ، وَفِيهَا الرُّوحُ الْقَدِيمَةُ « 11 » الْمَنْقُولَةُ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَأَرْحَامِ النِّسَاءِ ، فَيَنْفُخَانِ فِيهَا « 12 » رُوحَ الْحَيَاةِ وَالْبَقَاءِ « 13 » ، وَيَشُقَّانِ « 14 » لَهُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَجَمِيعَ الْجَوَارِحِ وَجَمِيعَ مَا فِي الْبَطْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ، ثُمَّ يُوحِي اللَّهُ « 15 » إِلَى الْمَلَكَيْنِ : اكْتُبَا عَلَيْهِ قَضَائِي وَقَدَرِي وَنَافِذَ أَمْرِي ، وَاشْتَرِطَا لِيَ الْبَدَاءَ فِيمَا تَكْتُبَانِ ، فَيَقُولَانِ : يَا رَبِّ ، مَا نَكْتُبُ « 16 » ؟ فَيُوحِي اللَّهُ « 17 » إِلَيْهِمَا :
هامش
( 1 ) . في الوافي : « إيحاؤه سبحانه إلى الرحم كناية عن فطره إيّاها على الإطاعة طبعاً » .
( 2 ) . في « بخ » : « فيه » .
( 3 ) . في « م ، بن جد » : - « النافذ » .
( 4 ) . في « ن ، بف » : « فيفتح » .
( 5 ) . في الوافي : « فتردّد ، بحذف إحدى التاءين ، أي تتحوّل من حال إلى حال » .
( 6 ) . في « م ، جد » وحاشية « جت » : « صباحاً » .
( 7 ) . في « بن » : « فيها » .
( 8 ) . في « بخ ، بن » وحاشية « جت » : « مشبّكة » .
( 9 ) . في « م ، بن ، جد » والوافي والبحار : « يقتحمان » . وقوله : « فيقتحمان » أي يدخلان من دون رويّة ولا تثبّت ، ومن غير استرضاء واختيار لها . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2006 ؛ النهاية ، ج 5 ، ص 18 ( قحم ) .
( 10 ) . في « بخ ، جد » وحاشية « م » : « في » .
( 11 ) . في المرآة : « قوله عليه السلام : وفيها الروح القديمة ، أي الروح المخلوقة في الزمان المتقادم قبل خلق جسده ، وكثيراً ما يطلق القديم في اللغة والعرف على هذا المعنى ، والمراد بها النفس النباتيّة أو الحيوانيّة أو الإنسانيّة » . وفي الوافي : « كناية عن النفس النباتيّة ، وفي عطف البقاء على الحياة دلالة على أنّ النفس الحيوانيّة باقية في تلك النشأة ، وأنّها مجرّدة عن المادّة ، وأنّ النفس النباتيّة بمجرّدها لا تبقى » .
( 12 ) . في « بف » : « فيه » .
( 13 ) . في « بن » : « روح البقاء والحياة » .
( 14 ) . في « م » : « وليشقّان » . وفي المرآة : « ويشقّان ، الواو لا يدلّ على الترتيب ، فلا ينافي تأخّر النفخ على خلق الجوارح » .
( 15 ) . في « ن ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « بح » : « ربّك » . وفي « بن » : - « اللَّه » .
( 16 ) . في « م ، ن ، بح ، جت » والوافي والبحار : + « قال » .
( 17 ) . في « بخ ، بف » : - « اللَّه » .