قَالَ : « لَا تَأْخُذْهُ مِنْ مَوْضِعَيْنِ : مِنْ خَارِجِ الْحَرَمِ ، وَمِنْ حَصَى الْجِمَارِ « 1 » ؛ وَلَابَأْسَ بِأَخْذِهِ « 2 » مِنْ سَائِرِ الْحَرَمِ » . « 3 »
173 - بَابُ يَوْمِ النَّحْرِ وَمُبْتَدَإِ الرَّمْيِ وَفَضْلِهِ
7801 / 1 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « خُذْ حَصَى الْجِمَارِ « 4 » ، ثُمَّ ائْتِ الْجَمْرَةَ « 5 » الْقُصْوَى الَّتِي عِنْدَ الْعَقَبَةِ ، فَارْمِهَا مِنْ قِبَلِ وَجْهِهَا ، وَلَاتَرْمِهَا مِنْ أَعْلَاهَا ، وَتَقُولُ وَالْحَصى فِي يَدِكَ « 6 » : اللَّهُمَّ « 7 » هؤُلَاءِ حَصَيَاتِي ، فَأَحْصِهِنَّ لِي ، وَارْفَعْهُنَّ فِي عَمَلِي .
ثُمَّ تَرْمِي ، وَتَقُولُ « 8 » مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ : اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُمَّ ادْحَرْ « 9 » عَنِّي الشَّيْطَانَ « 10 » ، اللَّهُمَّ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ وَعَلى سُنَّةِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجّاً مَبْرُوراً ، وَعَمَلًا مَقْبُولًا ، وَسَعْياً مَشْكُوراً ، وَذَنْباً مَغْفُوراً .
وَلْيَكُنْ فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْجَمْرَةِ قَدْرَ عَشَرَةِ أَذْرُعٍ ، أَوْ خَمْسَةَ عَشَرَ ذِرَاعاً ، فَإِذَا أَتَيْتَ رَحْلَكَ ، وَرَجَعْتَ مِنَ الرَّمْيِ ، فَقُلِ : اللَّهُمَّ بِكَ وَثِقْتُ ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ ، فَنِعْمَ الرَّبُّ ،
هامش
( 1 ) . في المرآة : « قوله عليه السلام : ومن حصى الجمار ، يدلّ على لزوم كونها أبكاراً ، أي لم يرم بها قبل ذلك رمياً صحيحاً ، وعليه الأصحاب . وهذا الخبر والخبر السابق كلّ منهما مخصّص الآخر بوجه » .
( 2 ) . في « جن » : « أن يأخذه » .
( 3 ) . التهذيب ، ج 5 ، ص 196 ، ح 652 ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج 13 ، ص 1076 ، ح 13782 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 32 ، ح 18516 ؛ وفيه ، ص 60 ، ح 18582 ، إلى قوله : « ومن حصى الجمار » .
( 4 ) . قد مضى معنى الجمار والجمرة والحصى ذيل عنوان الباب السابق .
( 5 ) . في « بث ، جن » : « جمرة » .
( 6 ) . في التهذيب : « يديك » .
( 7 ) . في الوافي : + « إنّ » .
( 8 ) . في الوسائل ، ح 18604 والتهذيب : « فتقول » .
( 9 ) . في « بث » : « ازجر » . والدَّحْرُ والدُّحُور : الطرد والإبعاد ، أو الدفع بعُنف على سبيل الإهانة والإذلال . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 655 ؛ النهاية ، ج 2 ، ص 103 ( دحر ) .
( 10 ) . في السند تحويل ظاهر بعطف « عن ابن اذينة ، عن ابن بكير » على « عن جميل ، عن زرارة » ، لكن لم يثبت رواية ابن اذينة وهو عمر ، عن ابن بكير وهو عبد اللَّه . وما ورد في بعض الأسناد القليلة لا يأمن من التحريف ؛ فقد ورد في الكافي ، ح 9192 رواية ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن ابن بكير والمذكور في بعض النسخ هو « بكير » بدل « ابن بكير » وهو الصواب .
وورد في الكافي ، ح 10686 رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن ابن بكير وغيره عن أبي جعفر عليه السلام . لكنّ الظاهر أنّ هذا الخبر وما ورد في الكافي ، ح 10668 بنفس الإسناد عن عمر بن اذينة عن بكير [ بن أعين ] وغيره عن أبي جعفر ، قطعتان من خبرٍ واحدٍ ، فلا يخلو السند الأوّل من خللٍ .
ويؤيّد ذلك أنّ ابن بكير ليس من أصحاب أبي جعفر عليه السلام .
وورد في التهذيب ، ج 1 ، ص 7 ، ح 9 رواية ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن ابن بكير ، قال : قلت لأبي عبد اللَّه عليه السلام ، لكنّ الخبر مذكور في تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 297 ، ح 48 وفيه : « بكير بن أعين ، قال : قلت لأبي عبد اللَّه عليه السلام » .
وورد في التهذيب ، ج 8 ، ص 44 ، ح 133 رواية ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن ابن بكير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام ، والخبر ورد في الكافي ، ح 10710 عن ابن اذينة عن بكير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام ، وورد باختلاف يسير في الألفاظ في الفقيه ، ج 3 ، ص 498 ، ح 4755 عن بكير بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : سمعته يقول .
وأمّا ما ورد في بصائر الدرجات ، ص 46 ، ح 9 من رواية أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال عن ابن اذينة عن عبد اللَّه بن بكير عن ميسّر ، فالظاهر أنّ ابن اذينة فيه محرّف من « أبيه » ؛ فقد ورد في رجال الكشّي ، ص 242 ، الرقم 443 رواية عليّ بن الحسن بن فضّال عن أخويه : محمّد وأحمد عن أبيهم عن ابن بكير عن ميسّر بن عبد العزيز .
فعليه ، لا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه أيضاً « بكير » بدل « ابن بكير » . واللَّه هو العالم .