أَخَذْتُ مِقْدَارَهُ بِنِسْعٍ « 1 » ، فَهُوَ عِنْدِي ، فَقَالَ : ائْتِنِي « 2 » بِهِ ، فَأَتَاهُ بِهِ ، فَقَاسَهُ ، ثُمَّ رَدَّهُ إِلى ذلِكَ الْمَكَانِ » . « 3 »
11 - بَابٌ نَادِرٌ
6769 / 1 . مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ « 4 » ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الرِّفَاعِيِّ « 5 » رَفَعَهُ :
أَنَّ « 6 » أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ سُئِلَ عَنِ الْوُقُوفِ بِالْجَبَلِ « 7 » : لِمَ « 8 » لَمْ يَكُنْ فِي الْحَرَمِ « 9 » ؟
فَقَالَ : « لِأَنَّ الْكَعْبَةَ بَيْتُهُ ، وَالْحَرَمَ بَابُهُ « 10 » ، فَلَمَّا « 11 » قَصَدُوهُ وَافِدِينَ ، وَقَفَهُمْ بِالْبَابِ يَتَضَرَّعُونَ » .
قِيلَ لَهُ : فَالْمَشْعَرُ الْحَرَامُ لِمَ صَارَ فِي الْحَرَمِ ؟
قَالَ : « لِأَنَّهُ لَمَّا أَذِنَ لَهُمْ بِالدُّخُولِ ، وَقَفَهُمْ بِالْحِجَابِ « 12 » الثَّانِي ، فَلَمَّا طَالَ تَضَرُّعُهُمْ
هامش
( 1 ) . في « بث ، بح » : « بتسع » . وفي « بخ » : « تبع » . وفي « بس » : + « كذا » . وقال الخليل : « النسع : سَيْرٌ يُضْفَر كهيئة أعنّةالبغال يشدّ به الرحال ، والقطعة منها : يسْعة ، تشدّ على طرفي البطان » . وقال الجوهري : « النسعة : التي تُنْسج عريضاً للتصدير » ، والتصدير : الحزام ، وهو في صدر البعير . راجع : ترتيب كتاب العين ، ج 3 ، ص 1786 ، الصحاح ، ج 3 ، ص 1290 ( نسع ) .
( 2 ) . في « ى ، بح ، جن » وحاشية « بث » والبحار : « تأتيني » .
( 3 ) . الفقيه ، ج 2 ، ص 243 ، ح 2308 ، معلّقاً عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر عليه السلام الوافي ، ج 12 ، ص 62 ، ح 11509 ؛ البحار ، ج 31 ، ص 33 .
( 4 ) . في « ظ ، بح » وحاشية « جد » والوسائل : « عليّ بن الحسين » . وفي « بث ، بف » والوافي : « عليّ بن الحسن ، عن عليّ بن عيسى » . وفي التهذيب : « عليّ بن الحسين ، عن عليّ بن عيسى » كلاهما بدل « عليّ بن عيسى ، عن عليّ بن الحسن » .
( 5 ) . في هامش المطبوع : « الرفا » .
( 6 ) . في التهذيب : « إلى » .
( 7 ) . في الوافي : « بالحلّ » . وفي كنز الفوائد : « بالحلّ ، يعني الوقوف بعرفات » بدل « بالجبل » .
( 8 ) . في « جن » : « لما » .
( 9 ) . في « ظ ، جد » : « بالحرم » .
( 10 ) . في كنز الفوائد : « داره » .
( 11 ) . في « بث » : « لأنّهم » .
( 12 ) . في كنز الفوائد : « بالباب » .