قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ « 1 » عَلَيْهِ السَّلَامُ : رَجُلٌ دَفَعَ إِلى رَجُلٍ مَالًا قَرْضاً ، عَلى مَنْ زَكَاتُهُ ؟ عَلَى « 2 » الْمُقْرِضِ ، أَوْ « 3 » عَلَى الْمُقْتَرِضِ « 4 » ؟
قَالَ : « لَا ، بَلْ زَكَاتُهَا - إِنْ كَانَتْ مَوْضُوعَةً عِنْدَهُ « 5 » حَوْلًا - عَلَى الْمُقْتَرِضِ » .
قَالَ : قُلْتُ : فَلَيْسَ عَلَى الْمُقْرِضِ زَكَاتُهَا ؟
قَالَ : « 6 » « لَا يُزَكَّى الْمَالُ مِنْ وَجْهَيْنِ فِي عَامٍ وَاحِدٍ ، وَلَيْسَ عَلَى الدَّافِعِ شَيْءٌ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي يَدِهِ شَيْءٌ ، إِنَّمَا « 7 » الْمَالُ فِي يَدِ الْآخِذِ « 8 » ، فَمَنْ كَانَ الْمَالُ فِي يَدِهِ زَكَّاهُ » .
قَالَ : قُلْتُ : أَ فَيُزَكِّي مَالَ غَيْرِهِ مِنْ مَالِهِ ؟
فَقَالَ : « إِنَّهُ مَالُهُ مَا دَامَ فِي يَدِهِ ، وَلَيْسَ ذلِكَ الْمَالُ لِأَحَدٍ غَيْرِهِ » .
ثُمَّ قَالَ : « يَا زُرَارَةُ ، أَ رَأَيْتَ وَضِيعَةَ « 9 » ذلِكَ الْمَالِ وَرِبْحَهُ « 10 » لِمَنْ هُوَ ؟ وَعَلى مَنْ « 11 » ؟ » قُلْتُ : لِلْمُقْتَرِضِ ، قَالَ : « فَلَهُ الْفَضْلُ ، وَعَلَيْهِ النُّقْصَانُ ، وَلَهُ أَنْ يَنْكِحَ ، وَيَلْبَسَ مِنْهُ « 12 » ، وَيَأْكُلَ مِنْهُ ، وَلَايَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُزَكِّيَهُ « 13 » ؟ ! بَلْ « 14 » يُزَكِّيهِ « 15 » ؛
هامش
( 1 ) . في « بح » والوافي والتهذيب : « لأبي جعفر » .
( 2 ) . في التهذيب : « أعلى » .
( 3 ) . في الوافي : « أم » .
( 4 ) . في « بر » : + / « زكاتها » .
( 5 ) . في « بر ، بف » : - / « عنده » .
( 6 ) . في التهذيب : + / « لا » .
( 7 ) . في التهذيب : « لأنّ » .
( 8 ) . في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، جن » وحاشية « بس » والوسائل : « الآخر » . وفي « بس » : « المقترض » .
( 9 ) . « الوضيعة » : الخسارة ، النهاية ، ج 5 ، ص 198 ( وضع ) .
( 10 ) . في الوافي : « أو ربحه » .
( 11 ) . في الوافي : + / « هو » .
( 12 ) . في التهذيب : « وله أن يلبس وينكح » بدل « وله أن ينكح ويلبس منه » .
( 13 ) . في التهذيب : « أن لايزكّيه » . وعن المولى رفيع الدين في هامش الكافي المطبوع والوافي : « قوله : لا ينبغي له أن يزكّيه ، هكذا وجد في النسخ الّتي بين أظهرنا ، فيكون محمولًا على الإنكار ، كما لا يخفى على ذوي الأبصار . وقد وجد في بعض نسخ التهذيب : أن لايزكّيه ، والظاهر أنّه من تصرّف الناسخين ؛ لأنّ هذه الرواية رواها الشيخ عن المصنّف قدس سره بجميع سنده ، وأيضاً لم يتعرّض لهذا الاختلاف الشيخ المحقّق الحسن ابن الشهيد الثاني رحمه الله في منتقى الجمان مع أنّه بصدد ذكر الاختلاف في الأسانيد والمتون ، واللَّه أعلم » .
( 14 ) . في « بث ، جن » : « بلى » .
( 15 ) . في « بخ » : - / « بل يزكّيه » .