سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلَيْنِ قَامَا ، فَنَظَرَا إِلَى الْفَجْرِ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا : هُوَ ذَا « 1 » ، وَقَالَ الْآخَرُ : مَا أَرى شَيْئاً ؟
قَالَ : « فَلْيَأْكُلِ الَّذِي لَمْ يَسْتَبِنْ لَهُ « 2 » الْفَجْرُ ، وَقَدْ حَرُمَ عَلَى الَّذِي زَعَمَ أَنَّهُ رَأَى الْفَجْرَ ؛ إِنَّ « 3 » اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :
« كُلُوا
« 4 »
وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ »
« 5 » » . « 6 »
18 - بَابُ الْفَجْرِ مَا هُوَ وَمَتى « 7 » يَحِلُّ وَمَتى يَحْرُمُ الْأَكْلُ
6368 / 1 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ « 8 » ، عَنْ
هامش
( 1 ) . في مرآة العقول ، ج 16 ، ص 265 : « هوذا ، اسم الإشارة راجع إلى الفجر ، ومدلوله مقطوع به في كلامالأصحاب ، والآية ظاهرة الدلالة عليه » .
( 2 ) . في الوافي : « لم يتبيّن له » . وفي تفسير العيّاشي : « يستيقن » بدل « يستبن له » .
( 3 ) . في الوافي : « لأنّ » .
( 4 ) . في « بث ، بح ، بس » والفقيه : « وَكُلُوا » .
( 5 ) . البقرة ( 2 ) : 187 .
( 6 ) . التهذيب ، ج 4 ، ص 317 ، ح 967 ، بسنده عن عثمان بن عيسى . الفقيه ، ج 2 ، ص 131 ، صدر ح 1938 ، معلّقاً عن سماعة بن مهران . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 83 ، ح 199 ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 11 ، ص 230 ، ح 10749 ؛ الوسائل ، ج 10 ، ص 119 ، ح 13004 .
( 7 ) . في « جن » : « متى » بدون الواو .
( 8 ) . روى محمّد بن الحسين - وهو ابن أبي الخطّاب - كتاب العلاء بن رزين بواسطة الحسن بن محبوب ، ولميُعْهَد روايته عن العلاء مباشرةً . كما أنّه لم يعهد رواية العلاء عن موسى بن بكر ؛ بل العلاء متقدّم عليه طبقة . راجع : الفهرست للطوسي ، ص 322 ، الرقم 500 .
فعليه وقوع الخلل في السند ممّا لا ريب فيه . وقال الأستاذ السيد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - في رفع الخلل : « فقد يخطر بالبال كون الصواب : عليّ بن الحكم ، بدل العلاء بن رزين ؛ فقد أكثر محمّد بن الحسين من الرواية عن عليّ بن الحكم ، وكذا أكثر عليّ بن الحكم من الرواية عن موسى بن بكر ، وقد وردت في الكافي ، ح 9109 - وعنه التهذيب ، ج 7 ، ص 217 ، ح 949 ، من غير تصريح - رواية محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن عليّ بن الحكم ، عن موسى بن بكر » .
وقال في كيفيّة تبديل « عليّ بن الحكم » ب « العلاء بن رزين » : « عليّ بن الحكم يروي عن العلاء بن رزين ( / العلاء / العلاء السقلاء ) في روايات كثيرة جدّاً ، منها ما ورد في كتاب الصيام من الكافي - كالخبر المبحوث عنه - بهذا الإسناد : محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن عليّ بن الحكم ، عن العلاء بن رزين ؛ فلعلّ الكليني - قدّس سرّه - أخطأ الراوي بالمرويّ عنه ، فبدّل أحدهما بالآخر . ويؤكّد الوهم شباهة « عليّ » ب « علاء » .