عَمْرِو بْنِ سَالِمٍ « 1 » وَمُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « عُدَّ شَعْبَانَ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ يَوْماً ، فَإِنْ « 2 » كَانَتْ مُتَغَيِّمَةً ، فَأَصْبِحْ صَائِماً « 3 » ، فَإِنْ « 4 » كَانَتْ « 5 » صَاحِيَةً « 6 » ، وَتَبَصَّرْتَهُ وَلَمْ تَرَ شَيْئاً ، فَأَصْبِحْ مُفْطِراً » . « 7 »
6300 / 10 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ « 8 » :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « إِذَا رَأَوُا الْهِلَالَ قَبْلَ الزَّوَالِ ، فَهُوَ لِلَيْلَتِهِ « 9 » الْمَاضِيَةِ « 10 » ،
هامش
( 1 ) . في « جر » : « حفص بن عمر بن سالم » . وفي التهذيب والاستبصار والوافي والوسائل : « حفص عن عمر بن سالم » .
هذا ، ولم يظهر لنا ما هو الصواب في العنوانين : « بكر » أو « محمّد بن بكر » و « حفص عن عمرو بن سالم » أو « حفص بن عمر بن سالم » . لكن الظاهر بملاحظة ما ورد في الكافي ، ح 6313 ، من رواية عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن أبي الصهبان ، وقوع التعليق في سندنا هذا ، فيروي عن أحمد [ بن محمّد ] ، عدّة من أصحابنا .
( 2 ) . في « جن » : « وإن » .
( 3 ) . في الوافي : « فأصبح صائماً ؛ يعني بنيّة شعبان ؛ لأنّه يوم الشكّ الذي صائمه موفّق له ، بخلاف ما إذا كانتصاحية ؛ فإنّه لا شكّ فيه » . وفي مرآة العقول : « قوله عليه السلام : فأصبح صائماً ، أي على الفضل والاستحباب » .
( 4 ) . في « ظ ، بث ، بخ ، بر ، بف ، بك » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : « وإن » .
( 5 ) . في الوسائل : « كان » .
( 6 ) . في « جن » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « مصحية » . ويحتمل ذلك من « ظ ، ى ، بث ، بح ، بس » . والصَّحْو : ذهاب الغيم ، قاله الجوهري . وقيل : العامّة تظنّ أنّ الصحو لا يكون إلّاذهاب الغيم وليس كذلك ، وإنّما الصحو تفرّق الغيم مع ذهاب البرد . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2399 ؛ المصباح المنير ، ص 334 ( صحا ) .
( 7 ) . التهذيب ، ج 4 ، ص 180 ، ح 501 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 77 ، ح 233 ، معلّقاً عن الكليني . وفي التهذيب ، ج 4 ، ص 159 ، ح 447 ، بسنده عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج 11 ، ص 114 ، ح 10515 ؛ الوسائل ، ج 10 ، ص 299 ، ح 13464 .
( 8 ) . في « جر » والوسائل والتهذيب والاستبصار : + / « بن عثمان » .
( 9 ) . في « ظ ، بح ، جن » والوسائل والتهذيب والاستبصار ، ص 73 : « لليلة » .
( 10 ) . في مرآة العقول : « اختلف الأصحاب في الرؤية قبل الزوال ، والمشهور أنّها للّيلة المستقبلة . ونقل عن السيّد رحمه الله القول بأنّها للّيلة الماضية . وقال في المختلف : الأقرب اعتبار ذلك في الصوم دون الفطر » . وللمزيد راجع : الناصريّات ، ص 291 ، المسألة 126 ؛ مختلف الشيعة ، ج 13 ، ص 493 - 494 ؛ مدارك الأحكام ، ج 6 ، ص 179 - 180 .