ذلِكَ الْوَقْتُ ، ثُمَّ صَلَّاهَا ، لَمْ تَكُنْ « 1 » صَلَاتُهُ « 2 » مُؤَدَّاةً « 3 » ، وَلَوْ كَانَ ذلِكَ « 4 » كَذلِكَ « 5 » لَهَلَكَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ صَلَّاهَا لِغَيْرِ وَقْتِهَا ، وَلكِنَّهُ « 6 » مَتى مَا « 7 » ذَكَرَهَا ، صَلَّاهَا » . « 8 »
قَالَ « 9 » : ثُمَّ قَالَ : « وَمَتى مَا « 10 » اسْتَيْقَنْتَ ، أَوْ شَكَكْتَ فِي وَقْتِهَا أَنَّكَ لَمْ تُصَلِّهَا ، أَوْ فِي وَقْتِ فَوْتِهَا أَنَّكَ لَمْ تُصَلِّهَا « 11 » ، صَلَّيْتَهَا ، فَإِنْ « 12 » شَكَكْتَ بَعْدَ مَا خَرَجَ وَقْتُ الْفَوْتِ ، فَقَدْ « 13 » دَخَلَ حَائِلٌ ، فَلَا إِعَادَةَ « 14 » عَلَيْكَ مِنْ شَكٍّ حَتّى تَسْتَيْقِنَ ، فَإِنِ اسْتَيْقَنْتَ ،
هامش
( 1 ) . في « ظ ، جن » : « لم يكن » .
( 2 ) . هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والفقيه وتفسير العيّاشي . وفي « ظ » والمطبوع : + / « هذه » . وفي الفقيه وتفسير العيّاشي : « صلاة » .
( 3 ) . في حاشية « بخ » : + / « بعده » . وفي الوافي : « أريد بالمؤدّاة معناها اللغوي ؛ أعني أعمّ من أن تكون في الوقت أو خارجه . ومعنى الحديث أنّ من فاتته الصلاة لعذر من نوم أو غفلة أو سهو ثمّ ذكرها خارج الوقت فقضاها فليس عليه من حرج ، وإن كان قد خرج وقت المعذور أيضاً » .
( 4 ) . في الوافي : - / « ذلك » .
( 5 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والفقيه وتفسير العيّاشي . وفي المطبوع : - / « كذلك » .
( 6 ) . في « ظ » : « لكن » .
( 7 ) . في « بخ ، جن » : - / « ما » .
( 8 ) . الفقيه ، ج 1 ، ص 202 ، ح 606 ، معلّقاً عن زرارة والفضيل . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 273 ، ح 259 ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 8 ، ص 1005 ، ح 7606 ؛ الوسائل ، ج 4 ، ص 138 ، ذيل ح 4734 .
( 9 ) . في « بخ ، بس » : - / « قال » .
( 10 ) . هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب وفي « بح ، بخ » والمطبوع والوسائل : - / « ما » .
( 11 ) . في « بث » : « لم تصلّ » . وفي « بح » : - / « أنّك لم تصلّها » .
( 12 ) . في « ظ ، غ ، ى » وحاشية « بح » : « وإن » .
( 13 ) . في « ظ ، غ ، جن » : « وقد » .
( 14 ) . في « غ ، بث ، بح » : « ولا إعادة » .