5567 / 17 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ :
« إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلًا »
« 1 » قَالَ : « يَعْنِي بِقَوْلِهِ
« وَأَقْوَمُ قِيلًا »
: « 2 » قِيَامَ الرَّجُلِ عَنْ فِرَاشِهِ يُرِيدُ بِهِ « 3 » اللَّهَ ، لَا يُرِيدُ بِهِ غَيْرَهُ » . « 4 »
5568 / 18 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ « 5 » ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
هامش
( 1 ) . المزّمّل ( 73 ) : 6 .
( 2 ) . في « جن » : - / « قال : يعني بقوله و« أَقْوَمُ قِيلًا ».
وفي مرآة العقول : «« إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ »أي النفس الناشئة أي التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة ، أو العبادة الناشئة بالليل ، أو الطاعات التي تنشأ بالليل واحدة بعد واحدة .« أَشَدُّ وَطْئاً »أي كلفة ، أي مشقّة ، وقرئ : وطاء ، أي موافقة للقلب مع اللسان باعتبار فراغ القلب .« وَأَقْوَمُ قِيلًا »أي أشدّ مقالًا وأثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات . قال الوالد العلّامة رحمه الله : كلامه عليه السلام : يمكن أن يكون تفسيراً للناشئة بالعبادة ، أو للمشقّة في قوله تعالى :« أَشَدُّ وَطْئاً »أي المشقّة باعتبار حضور القلب ،« وَأَقْوَمُ قِيلًا »، أي القول الذي في الليل أقوم هو الإخلاص هذا على نسخ الفقيه والتهذيب ، حيث ليس فيها قوله : قال : يعني بقوله :« وَأَقْوَمُ قِيلًا »وما هنا يؤيّد الأخير » .
( 3 ) . في الوافي : + / « وجه » .
( 4 ) . التهذيب ، ج 2 ، ص 336 ، ح 1385 ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد . علل الشرائع ، ص 363 ، ح 5 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير . الفقيه ، ج 1 ، ص 472 ، ح 1364 ، معلّقاً عن هشام بن سالم ؛ التهذيب ، ج 2 ، ص 119 ، ح 218 ، بسنده عن هشام بن سالم ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير الوافي ، ج 7 ، ص 98 ، ح 5530 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 147 ، ذيل ح 10266 .
( 5 ) . هكذا في « ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس » والوسائل . وفي « ى ، جن » والمطبوع : « الخزّاز » . والصواب ما أثبتناه كماتقدّم في الكافي ، ذيل ح 75 .