5525 / 6 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « الْأَعْرَابُ لَايُقَصِّرُونَ ، وَذلِكَ أَنَّ مَنَازِلَهُمْ مَعَهُمْ » . « 1 »
5526 / 7 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ « 2 » ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : الرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ الضِّيَاعُ بَعْضُهَا قَرِيبٌ مِنْ بَعْضٍ ، يَخْرُجُ فَيُقِيمُ « 3 » فِيهَا : يُتِمُّ ، أَوْ يُقَصِّرُ ؟
قَالَ : « يُتِمُّ » . « 4 »
هامش
( 1 ) . الوافي ، ج 7 ، ص 167 ، ح 5692 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 486 ، ح 11238 .
( 2 ) . الخبر رواه الشيخ الطوسي في التهذيب ، ج 3 ، ص 213 ، ح 522 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 231 ، ح 822 بسنده عن ابن أبي عمير ، عن عبداللَّه بن بكير ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، لكنّ الظاهر زيادة « عن عبداللَّه بن بكير » في الموضعين ؛ فإنّا لم نجد رواية عبداللَّه بن بكير ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج في موضع . أضف إلى ذلك أنّ ابن أبي عمير روى كتاب عبد الرحمن بن الحجّاج ، وأكثر من الرواية عنه في الأسناد ، فيبعد وقوع الواسطة بينه وبين شيخه . راجع : رجال النجاشي ، ص 237 ، الرقم 630 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 310 ، الرقم 474 ؛ معجم رجال الحديث ، ج 22 ، ص 286 - 289 .
وأمّا احتمال كون الصواب « عبداللَّه بن بكير وعبد الرحمن بن الحجّاج » ، فضعيف جداً ؛ فإنّ لم نجد وقوع العطف بين ابن بكير وعبد الرحمن الحجّاج في موضع .
( 3 ) . في حاشية « بس » والفقيه والتهذيب والاستبصار : « فيطوف » . وقال في الوافي : « على نسخة فيقيم ، فمعناه إقامة اليوم واليومين كما في الحديث السابق أو إقامة العشر في مجموع الضياع وإلّا فلا وجه للسؤال » .
( 4 ) . الفقيه ، ج 1 ، ص 441 ، ح 1280 ، معلّقاً عن عبد الرحمن بن الحجّاج . وفي التهذيب ، ج 3 ، ص 213 ، ح 522 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 231 ، ح 822 ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن عبداللَّه بن بكير ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج 7 ، ص 157 ، ح 5669 ؛ الوسائل ، ج 8 ، ص 495 ، ذيل ح 11267 ؛ وص 498 ، ح 11276 .