5057 / 3 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ الْجِصِّ يُوقَدُ « 1 » عَلَيْهِ بِالْعَذِرَةِ « 2 » وَعِظَامِ الْمَوْتى ، ثُمَّ « 3 » يُجَصَّصُ بِهِ الْمَسْجِدُ : أَ يُسْجَدُ عَلَيْهِ ؟
فَكَتَبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَيَّ بِخَطِّهِ : « إِنَّ الْمَاءَ وَالنَّارَ قَدْ طَهَّرَاهُ « 4 » » . « 5 »
5058 / 4 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « دَعَا أَبِي بِالْخُمْرَةِ « 6 » ، فَأُبْطِئَتْ عَلَيْهِ ، فَأَخَذَ كَفّاً مِنْ
هامش
( 1 ) . في « ظ » والوسائل : « توقد » .
( 2 ) . في الوسائل : « العذرة » .
( 3 ) . في الوافي ، ج 6 : « و » .
( 4 ) . قال الشيخ البهائي : « ما تضمّنه الحديث من جواز السجود على الجصّ فلايحضرني الآن أنّ أحداً من علمائنا قال به ، نعم يظهر من بعض الأصحاب المعاصرين الميل إليه ، وقول المرتضى رضي الله عنه بجواز التيمّم به ربّما يعطي جواز السجود عليه عنده » . وفي هذا الحديث مباحث أخرى شريفة ، إن شئت فراجع : الحبل المتين ، ص 415 و 549 - 550 ؛ الوافي ، ج 6 ، ص 235 ؛ مرآة العقول ، ج 15 ، ص 144 - 146 .
( 5 ) . التهذيب ، ج 2 ، ص 304 ، ح 1227 ؛ وص 306 ، ح 1237 ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد . وفيه ، ص 235 ، ح 928 ؛ والفقيه ، ج 1 ، ص 270 ، ح 833 ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير . قرب الإسناد ، ص 290 ، ح 1147 ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليهما السلام . الفقيه ، ج 1 ، ص 236 ، ح 710 ، مرسلًا من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف الوافي ، ج 6 ، ص 234 ، ح 4187 ؛ وج 8 ، ص 738 ، ح 7003 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 358 ، ح 6788 .
( 6 ) . قال الجوهري : « الخمرة بالضمّ : سجّادة تُعمَل من سَعَف النخل وتُرْمَل - أي تنسج - بالخيوط » . وقال ابن الأثير : « هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خُوص ونحوه من النبات ، ولا تكون خمرة إلّافي هذا المقدار ، وسمّيت خمرة ؛ لأنّ خيوطها مستورة بسعفها » . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 649 ؛ النهاية ، ج 2 ، ص 77 ( خمر ) .