« سَمِعْتُ أَبِي عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ : خَتْمُ الْقُرْآنِ إِلى « 1 » حَيْثُ يَعْلَمُ « 2 » » . « 3 »
7 - بَابُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الْمُصْحَفِ
3519 / 1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ « 4 » فِي الْمُصْحَفِ « 5 » ، مُتِّعَ بِبَصَرِهِ ، وَخُفِّفَ عَنْ « 6 » وَالِدَيْهِ وَإِنْ كَانَا كَافِرَيْنِ » . « 7 »
3520 / 2 . عَنْهُ « 8 » ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ الضَّرِيرِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِيهِ « 9 » عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ :
هامش
( 1 ) . في « ج ، د ، ز » ومرآة العقول : « ربّي » بدل « إلى » . وفي حاشية « ج ، ز » : « إلى ربّي » .
( 2 ) . هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني ومرآة العقول والوسائل . أي يعلم القارئ . وفي المطبوع : « تعلم » . يعني ختمه في حقّك أن تقرأ كلّ ما تعلم منه .
( 3 ) . الوافي ، ج 9 ، ص 1729 ، ح 9007 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 188 ، ح 7693 .
( 4 ) . في « ز » : - / « القرآن » .
( 5 ) . في ثواب الأعمال : « من قرأ في المصحف نظراً » بدل « من قرأ القرآن في المصحف » .
( 6 ) . في « ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوسائل : « على » .
( 7 ) . ثواب الأعمال ، ص 128 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن أبي عبداللَّه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن رجل من العوامّ ، رفعه إلى أبي عبداللَّه عليه السلام الوافي ، ج 9 ، ص 1731 ، ح 9011 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 204 ، ح 7734 .
( 8 ) . الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ؛ فقد أكثر يعقوب بن يزيد من الرواية عن حمّاد بن عيسى مباشرة ولم يثبت روايته عنه بالواسطة ، فاحتمال رجوع الضمير إلى يعقوب بن يزيد منتفٍ ولو تنزّلنا نقول : هذا الاحتمال ضعيف غاية الضعف . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 20 ، ص 275 - 276 ، وانظر أيضاً على سبيل المثال : رجال الكشّي ، ص 53 ، الرقم 103 ؛ وص 315 ، الرقم 570 ؛ الخصال ، ص 27 ، ح 95 ؛ وص 347 ، ح 19 ؛ وص 385 ، ح 65 ؛ وص 417 ، ح 9 ؛ وص 444 ، ح 39 ؛ معاني الأخبار ، ص 389 ، ح 28 ؛ وص 390 ، ح 32 .
هذا ، وأمّا ما ورد في بعض الأسناد النادرة من رواية يعقوب بن يزيد عن حمّاد بن عيسى بالواسطة ، فلا يعتمد عليه ، ويظهر للمتتبّع الخلل في بعضها ، فلاحظ .
( 9 ) . هكذا في « ب ، د ، بر ، بف ، جر » والوافي . وفي « ج ، ز ، بس » والمطبوع : - / « عن أبيه » ، لكنّ الظاهر ثبوتها ؛ فإنّ الخبر رواه الصدوق في ثواب الأعمال ، ص 129 ، ح 1 ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهما السلام .