عَنِ « 1 » الذِّكْرِ ، وَرَكِبْتُ « 2 » الْجَهْلَ بَعْدَ الْعِلْمِ ، وَجُزْتُ مِنَ الْعَدْلِ إِلَى الظُّلْمِ ، وَجَاوَزْتُ الْبِرَّ « 3 » إِلَى الْإِثْمِ ، وَصِرْتُ إِلَى الْهَرَبِ « 4 » مِنَ الْخَوْفِ وَالْحُزْنِ ، فَمَا أَصْغَرَ حَسَنَاتِي وَأَقَلَّهَا فِي كَثْرَةِ ذُنُوبِي ! وَمَا أَكْثَرَ ذُنُوبِي « 5 » وَأَعْظَمَهَا عَلى قَدْرِ « 6 » صِغَرِ خَلْقِي وَضَعْفِ رُكْنِي « 7 » ! رَبِّ ، وَمَا أَطْوَلَ أَمَلِي فِي قِصَرِ أَجَلِي ! وَأَقْصَرَ أَجَلِي فِي بُعْدِ أَمَلِي ! وَمَا أَقْبَحَ سَرِيرَتِي « 8 » فِي « 9 » عَلَانِيَتِي ! رَبِّ « 10 » ، لَاحُجَّةَ لِي إِنِ احْتَجَجْتُ ، وَلَاعُذْرَ لِي إِنِ اعْتَذَرْتُ ، وَلَاشُكْرَ عِنْدِي إِنِ ابْتُلِيتُ « 11 » ، وَ « 12 » أُولِيتُ « 13 » إِنْ لَمْ تُعِنِّي عَلى شُكْرِ مَا أُولِيتُ « 14 » .
هامش
( 1 ) . في « د ، ز » : « عند » .
( 2 ) . في « ج ، ز » : + / « هذا » .
( 3 ) . « البِرّ » : الطاعة والعبادة . النهاية ، ج 1 ، ص 116 ( برر ) .
( 4 ) . في « د ، بر ، بف » وحاشية « ب ، ج ، بس » والوافي : « اللهو » .
( 5 ) . في « ب » : - / « وما أكثر ذنوبي » .
( 6 ) . في « بر » : - / « قدر » .
( 7 ) . في شرح المازندراني : « ركن كلّ شخص جوارحه وجوانبه التي يستند إليها ويقوم بها ، وأيضاً عشيرته الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط . والأوّل هنا أنسب ، والثاني محتمل » .
( 8 ) . في « ز » : « بسريرتي » .
( 9 ) . هكذا في « ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي . وفي « ز » والمطبوع : « و » بدل « في » .
( 10 ) . في « بس » : - / « ربّ » .
( 11 ) . في « ب ، ص » وحاشية « د ، بف » والوافي : « أبليت » .
( 12 ) . في « ب » : « أو » .
( 13 ) . في شرح المازندراني : « يجوز بناء الفعلين للفاعل والمفعول ، وهو أظهر . والابتلاء كما يكون بالمحنة والعطيّة كذلك يكون بالمحنة والبليّة ، وهي أولى بالإرادة هنا ؛ للفرار عن وسمة التكرار . وفيه دلالة على أنّه تعالى يستحقّ الشكر في الحالين » .
( 14 ) . في شرح المازندراني : « الفعل يحتمل الوجهين ، والعائد إلى الموصول محذوف . ولم يذكر الابتلاء إمّا للاختصار ، أو للتغليب ، أو لأنّ الابتلاء أيضاً إيلاء » .