1495 / 6 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عِيسَى بْنِ السَّرِيِّ أَبِي الْيَسَعِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : أَخْبِرْنِي بِدَعَائِمِ الْإِسْلَامِ ، الَّتِي لَايَسَعُ أَحَداً التَّقْصِيرُ عَنْ مَعْرِفَةِ شَيْءٍ مِنْهَا ، الَّتِي « 1 » مَنْ قَصَّرَ عَنْ مَعْرِفَةِ شَيْءٍ مِنْهَا فَسَدَ « 2 » دِينُهُ وَلَمْ يُقْبَلْ « 3 » مِنْهُ « 4 » عَمَلُهُ ، وَمَنْ عَرَفَهَا وَعَمِلَ بِهَا صَلَحَ لَهُ دِينُهُ وَقُبِلَ « 5 » مِنْهُ عَمَلُهُ ، وَلَمْ يَضِقْ بِهِ « 6 » مِمَّا « 7 » هُوَ فِيهِ لِجَهْلِ « 8 » شَيْءٍ مِنَ الْأُمُورِ جَهِلَهُ « 9 » ؟
فَقَالَ « 10 » : « شَهَادَةُ أَنْ لَاإِلهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَالْإِيمَانُ بِأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَالْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ بِهِ « 11 » مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ، وَحَقٌّ « 12 » فِي
هامش
( 1 ) . هكذا في « ب ، ه ، بر ، بف » والبحار وتفسير العيّاشي . وفي المطبوع وسائر النسخ : « الذي » .
( 2 ) . في « ب ، ج ، د ، ز ، ف ، ه ، بس ، بف » والوافي والبحار وتفسير العيّاشي : + / « عليه » .
( 3 ) . هكذا في معظم النسخ . وفي « جم » والمطبوع : + / « اللَّه » .
( 4 ) . في « ز » : - / « منه » .
( 5 ) . في « ه » : « ويقبل » .
( 6 ) . في « ب ، ج ، د ، ز ، ه ، بف » والوافي : « ولم يضرّ به » .
( 7 ) . في مرآة العقول : « في بعض النسخ : فيما ، مكان ممّا » .
( 8 ) . في « ب ، ه » وتفسير العيّاشي : « بجهل » .
( 9 ) . اتّفق المازندراني والمجلسي في كون « جهله » فعلًا ماضياً صفةً ل « شيء » ، واختلفا في فاعل « لم يضق » ، فهو عند المازندراني قوله : « جهلُ شيء جَهِلَه من الأمور التي هي ليست من الدعائم » . وعند المجلسي قوله : « ممّا هو فيه » ، أو كلمة « شيء » على أن يقرأ « لجهل » بالتنوين ، و « شيء » بالرفع . وقال الفيض في الوافي : « لم يضرّ به » على البناء للمفعول ، و « جهله » فعل ماض ، و « من » في « ممّا » صلة الضرر . أو على البناء للفاعل ، و « جهله » على المصدر فاعله ، و « من » ابتدائيّة ، والجملة معترضة » . راجع : شرح المازندراني ، ج 8 ، ص 64 ؛ مرآة العقول ، ج 7 ، ص 109 ؛ الوافي ، ج 4 ، ص 92 .
( 10 ) . في « ه » وحاشية « بف » : « قال » . وفي البحار : « قال ، فقال » .
( 11 ) . في « ز ، بر ، بس » وتفسير العيّاشي : - / « به » .
( 12 ) . يجوز فيه الجرّ عطفاً على الموصول ، والرفع عطفاً على شهادة ، أو خبراً للزكاة . والزكاة على الأوّل والثاني بدل عنه . واستبعد المجلسي الثاني ، ثمّ قال : « يمكن أن يقرأ حقّ على بناء الماضي المجهول » .