بَحْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ « 1 » بْنِ مُسْكَانَ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : قَالَ « 2 » - وَأَنَا عِنْدَهُ - لِعَبْدِ الْوَاحِدِ الْأَنْصَارِيِّ فِي بِرِّ الْوَالِدَيْنِ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ :
« وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً »
، فَظَنَنَّا أَنَّهَا « 3 » الْآيَةُ الَّتِي « 4 » فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ :
« وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً »
« 5 » ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ سَأَلْتُهُ ، فَقَالَ : « هِيَ الَّتِي فِيلُقْمَانَ « 6 » :
« وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ ( حُسْناً ) »
« 7 » ،
« وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما »
« 8 » » . فَقَالَ « 9 » عَلَيْهِ السَّلَامُ : « إِنَّ ذلِكَ أَعْظَمُ مِنْ « 10 » أَنْ
هامش
( 1 ) . في « بس » : - / « عبد اللَّه » .
( 2 ) . في « ف » : - / « قال » .
( 3 ) . في « ب » : « هذه » .
( 4 ) . في « ص ، ف » : « نزلت » .
( 5 ) . الإسراء ( 17 ) : 23 . وفي « ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف » والوافي : - /« وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ». وفي « ز » : - / « فظننّا - إلى -« إِحْساناً »» .
( 6 ) . في المرآة : « هذا الحديث ضعيف ، وهو من الأخبار العويصة الغامضة التي سلك كلّ فريق من الأماثل فيهاوادياً ، فلم يأتوا بعد الرجوع بما يسمن أو يغني من جوع ، وفيه إشكالات لفظيّة ومعنويّة » .
واعلم أنّ هاهنا إشكالين :
الأوّل : صرّح الراوي أوّلًا بأنّ الكلام كان في قوله تعالى :« وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً »وجوابه عليه السلام بما لا يوافقه ، ممّا لا يكاد يستقيم ظاهراً ؛ لأنّه غير مذكور في سورة لقمان .
الثاني : أنّ الآيات الدالّة على فضل برّ الوالدين كثيرة ، وما يناسب المقام منها أربع : الآية 23 من سورة الإسراء ( 17 ) ، والآية 8 من سورة العنكبوت ( 29 ) ، والآية 14 و 15 من سورة لقمان ( 31 ) ؛ فأمّا الآية الأولى في الحديث فهي موافقة لما في المصاحف ، والآية المنسوبة إلى لقمان لاتوافق شيئاً من الآيات المذكورة في لقمان والعنكبوت ، فكيف التوفيق ؟
أجيب عن كليهما بأنّ المقصود هو الإشارة إلى الآيات بالنقل بالمعنى ، أو بأنّ ذلك من تغيير الراوي وتصرّفه . وقيل غير ذلك من وجوه الدفع ، يتغيّر على بعضها معنى الكلام وإعراب بعض الكلمات . راجع : شرح المازندراني ، ج 9 ، ص 21 - 22 ؛ الوافي ، ج 5 ، ص 495 ؛ مرآة العقول ، ج 8 ، ص 400 - 410 .
( 7 ) . لقمان ( 31 ) : 14 . ولفظة « حسناً » ليست في سورة لقمان ، بل في العنكبوت ( 29 ) : 8 .
( 8 ) . لقمان ( 31 ) : 15 .
( 9 ) . قائلُ « فقال » هذا والآتي يختلف باختلاف وجوه الدفع ، فهو إمّا الإمام عليه السلام ، أو الراوي . وفي الآتي احتمال آخر وهو كون القائل هو اللَّه تعالى . ومقول القول إمّا خبر أو استفهام إنكاريّ .
( 10 ) . في « د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول : - / « من » .