1914 / 22 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « إِنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ : إِنَّمَا مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ الْحَيَّةِ ، مَا أَلْيَنَ مَسَّهَا « 1 » وَفِي جَوْفِهَا السَّمُّ النَّاقِعُ « 2 » ، يَحْذَرُهَا الرَّجُلُ الْعَاقِلُ ، وَيَهْوِي إِلَيْهَا الصَّبِيُّ الْجَاهِلُ » . « 3 »
1915 / 23 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « كَتَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلى بَعْضِ أَصْحَابِهِ يَعِظُهُ « 4 » : أُوصِيكَ وَنَفْسِي بِتَقْوى « 5 » مَنْ لَاتَحِلُّ « 6 » مَعْصِيَتُهُ ، وَلَا يُرْجى غَيْرُهُ ، وَلَا الْغِنى إِلَّا بِهِ ؛ فَإِنَّ مَنِ اتَّقَى اللَّهَ ، جَلَّ وَعَزَّ وَقَوِيَ « 7 » وَشَبِعَ « 8 » وَرَوِيَ وَرُفِعَ عَقْلُهُ عَنْ أَهْلِ الدُّنْيَا ، فَبَدَنُهُ مَعَ « 9 » أَهْلِ الدُّنْيَا ، وَقَلْبُهُ وَعَقْلُهُ مُعَايِنُ « 10 » الْآخِرَةِ ، فَأَطْفَأَ بِضَوْءِ « 11 » قَلْبِهِ مَا أَبْصَرَتْ عَيْنَاهُ مِنْ حُبِّ « 12 » الدُّنْيَا ، فَقَذَّرَ حَرَامَهَا ، وَجَانَبَ شُبُهَاتِهَا ، وَأَضَرَّ « 13 » - وَاللَّهِ - بِالْحَلَالِ الصَّافِي إِلَّا مَا لَابُدَّ لَهُ مِنْ
هامش
( 1 ) . في « ز » : « لمسها » . وفي حاشية « ج » : « متنها » .
( 2 ) . « سمّ ناقع » ، أي بالغ . وقيل : قاتِل . الصحاح ، ج 3 ، ص 1292 ؛ مجمع البحرين ، ج 4 ، ص 398 ( نقع ) .
( 3 ) . نهج البلاغة ، ص 489 ، الحكمة 119 ؛ تحف العقول ، ص 395 ، ضمن الحديث الطويل ، عن الكاظم عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج 4 ، ص 399 ، ح 2188 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 17 ، ح 20845 .
( 4 ) . في « ف » : - / « يعظه » .
( 5 ) . في « ز ، ص بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي : + / « اللَّه » .
( 6 ) . في « د ، ز ، بر ، بف » والوافي : « لا يحلّ » .
( 7 ) . في « ب ، ز ، ض ، ف ، بر ، بف » : « عزّ وجلّ قوي » . وعليه فقوله : « عزّ وجلّ » معترض بين الشرط والجزاء . وفي « ج ، بس » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار : « عزّ وقوي » بدل « جلّ وعزّ وقوي » .
( 8 ) . في « ز » : - / « وشبع » .
( 9 ) . في « ب » : « من » .
( 10 ) . في « ف » : « مغاير » .
( 11 ) . في حاشية « بف » : « بنور » .
( 12 ) . قرأ الفيض : « حِبّ » بكسر الحاء ، بمعنى المحبوب . وهو المحتمل عند المجلسي .
( 13 ) . قال في مرآة العقول : « وأضرّ ، على بناء المعلوم ، كناية عن تركه . . . أو على بناء المجهول ، أي يعدّ نفسهمتضرّرة ، أو يتضرّر به لعلوّ حاله » .