الأوّل : أنّ اللّه - تبارك وتعالى - قال في كتابه :
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى
« 1 » ، والإيمان بالشفاعة بالمعنى الذي يكون بدؤه من الشفيع أو بطلب العاصي نفسه ، ينافي قانون نفي كلّ شيء للإنسان ما عدا سعيه .
والجواب : أنّه يكفي في صدق هذا القانون أنّ أهليّة الشفاعة وقابليّتها إنّما تكون بسعي الإنسان . وهذا أمر وسط بين القول بأنّ الشفاعة لا تعني إلّا كون الشفيع مجرّد واسطة في نزول الرحمة وأنّ إرادة العفو والرحمة من اللّه تبدأ من اللّه ، ومن دون دخل إرادة الشفيع في ذلك ، والقول بأنّ الشفاعة ثابتة بلا أيّ علاقة لعمل العبد بذلك ، فتصحّ الشفاعة بشأن كلّ أحد ، فالحقّ المستفاد من الآيات والروايات هو :
أنّ الشفيع يعطى كجزاء راجع إلى حسناته إذنا في الشفاعة ، وله - عندئذ - حقّ الشفاعة لكلّ من فيه أهليّة قبول الشفاعة . وهذه الأهليّة مرتبطة تمام الارتباط بعمل المشفوع له وحفظه هو هذه الأهليّة لنفسه ، فصحّ أنّ ليس للإنسان إلّا ما سعى . ولولا هذا الجواب لأشكل عفو اللّه أيضا ؛ لأنّ عفوه ومغفرته أمر زائد على عمل العبد ، في حين أنّ من يعترض على الشفاعة لا يعترض على أصل عفو اللّه ومغفرته الثابتين بصريح القرآن والروايات الكثيرة .
والثاني : أنّ بعض الآيات تنفي تدخل أيّ شيء ، أو أيّ نفس على العموم في شأن العبد يوم القيامة سوى اللّه تعالى ، فهو بيده الأمر وحده كقوله تعالى :
يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ
« 2 » .
وقوله تعالى :
يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ . . .
« 3 » .
والجواب عنه : أنّه يكفي في صدق عنوان عدم امتلاك نفس شيئا أو عدم كون
هامش
( 1 ) السورة 53 ، النجم ، الآية : 39 .
( 2 ) السورة 82 ، الانفطار ، الآية : 19 .
( 3 ) السورة 40 ، غافر ، الآية : 33 .