مخصوصا لفظ صلات كه مردم هر روز 5 بار از مأذنهها مىشنيدند و به اقامه نماز اقدام مىكردند و من البعيد ان لا تصبح حقائق فى معانيها المستحدثة فى وقت ليس بقليل و بعيد است كه در اين مدتى كه كم هم نبوده اين الفاظ در معناى جديد حقيقت نشده باشند .
و اما الثانى اما صورت دوم يعنى حقيقت متشرعه فحاصله پس خلاصه آن اين است كه ان صيرورة تلك الالفاظ حقائق شرعية على لسان النبى ( ص ) يتوقف على الوضع حقيقت شدن اين الفاظ در معناى شرعى بر زبان پيامبر ( ص ) وابسته بر وضع است و هو اما تعيينى او تعينى و وضع هم يا تعيينى است يا تعينى و الاول بعيد جدا و الا نقل الينا و صورت اول يعنى تحقق وضع تعيينى [ به اين شكل كه پيامبر ( ص ) اين الفاظ را در معناى جديد وضع كرده باشند ] بسيار بعيد است چرا كه اگر چنين بود حتما در كتابهاى تاريخ ذكر مىشد و به ما مىرسيد و الثانى يتوقف على كثرة الاستعمال التى هى بحاجة الى وقت طويل و دومى يعنى تحقق وضع تعينى هم وابسته بر كثرت استعمال است كه آن هم نيازمند زمانى طولانى مىباشد و اين هذا من قصر مدة عصر النبوة ؟ و تحقق اين كثرت استعمال كجا و كوتاهى زمان پيامبر ( ص ) كجا ؟ [ كنايه از اينكه تحقق وضع تعينى در زمان كوتاه پيامبر ( ص ) امكانپذير نيست ] آيت اللّه سبحانى مىفرمايد : يلاحظ عليه يعنى اشكالى كه به اين نظريه وارد است اين است كه ان عصر النبوة استغرق 23 عاما زمان
الموجز في أصول الفقه ( فارسى ) — صفحة 91
مساهمون: الشيخ جعفر السبحاني
ص٩١