التوفيق » « 1 » .
فلو كنا نرغب في عدم الإصابة بهذا البلاء العظيم ، فعلينا ان نختار الطريق الذي دلّنا اللّه تعالى عليه :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً . . .
« 2 » .
إذا أردت أن لا تقع في فخّ الغيبة ، فيجب ألا يكون لديك سوء الظن . وإذا أردت ان لا تقع في فخ سوء الظن فعليك ان لا تتجسس شؤون الناس وأمورهم ، لأنّ سوء الظن والتجسس يؤثّر كلّ منهما في الآخر : قد يبعث التجسس على سوء الظن ، وقد يصدر التجسس عن سوء الظن . فينبغي تجنّب الاثنين والابتعاد عن كليهما .
ونهت الأحاديث بدورها عن التجسس أيضا ، نكتفي بذكر نموذج واحد منها .
قال الرسول محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم :
« ولا تحسّسوا ولا تجسّسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد اللّه اخوانا » « 3 » .
ملاحظات
من الضروري الإشارة إلى بعض الملاحظات حول سوء الظن من اجل إزالة
هامش
( 1 ) كشف الريبة ، ص 9 .
تجدر الإشارة إلى انّ مفردتي « التجسس » و « التحسس » كلتيهما بمعنى البحث والاستقصاء ، غير انّ الأولى غالبا ما تستعمل في أمور الشر بينما تستخدم الثانية في أمور الخير . وقد نقل القرآن الكريم عن يعقوب ( ع ) قوله : «يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ . . .» ( يوسف / 87 ) . ولمزيد من المعلومات راجع : تفسير القرطبي ، ج 16 ، ص 232 و 333 .
( 2 ) روعي في هذه الآية علم النفس الأخلاقي بشكل كامل . وقد بحث القرآن الكريم هذا الموضوع بدقة وعمق ، من خلال تأكيده على ضرورة إزالة العلة من اجل التخلص من المعلول ، وحيث ما كانت العلة فالمعلول معها لا ينفك عنها .
( 3 ) تفسير القرطبي ، ج 16 ، ص 331 .