حيث أنه وصف غيره وكسبه فهذا لا تناقض فيه ، ويشهد لذلك كل ما يكره من وجه ويرضى به من وجه ، ونظائر ذلك لا تحصى .
فإذا تسليط اللّه دواعي الشهوة والمعصية عليه حتى يجره ذلك إلى حب المعصية ويجرّه الحب إلى فعل المعصية يضاهي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ؛ ليجره الضرب إلى الغضب والغضب إلى الشتم . ومقت اللّه تعالى لمن عصاه وإن كانت معصيته بتدبيره ، يشبه بغض المشتوم لمن شتمه وإن كان شتمه إنما يحصل بتدبيره واختياره لأسبابه ، وفعل اللّه تعالى ذلك بكل عبد من عبيده - أعني تسليط دواعي المعصية عليه - يدل على أنه سبقت مشيئته بإبعاده ومقته . فواجب على كل عبد محب للّه أن يبغض من أبغضه اللّه ويمقت من مقته اللّه ويعادي من أبعده اللّه عن حضرته - وإن اضطره بقهره وقدرته إلى معاداته ومخالفته - فإنه بعيد مطرود ملعون عن الحضرة ، وإن كان بعيدا بإبعاده قهرا ومطرودا بطرده واضطراره . والمبعد عن درجات القرب ينبغي أن يكون مقيتا بغيضا إلى جميع المحبين . موافقة للمحبوب بإظهار الغضب على من أظهر المحبوب الغضب عليه بإبعاده .
وبهذا يتقرر جميع ما وردت به الأخبار من البغض في اللّه والحب في اللّه والتشديد
شرح
حيث أنه وصف غيره وكسبه ، فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما يكره من وجه ويرضى به من وجه ، ونظائر ذلك لا تحصى .
فإذا تسليط اللّه تعالى دواعي الشهوة والمعصية عليه حتى يجرّه ذلك إلى حب المعصية ويجره الحب إلى فعل المعصية يضاهي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ليجره الضرب إلى الغضب ، و ) يجره ( الغضب إلى الشتم ومقت اللّه تعالى لمن عصاه ، وإن كانت معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شتمه وإن كان شتمه إنما حصل بتدبيره واختياره لأسبابه ، وفعل اللّه تعالى ذلك بكل عبد من عبيده أعني تسليط دواعي المعصية عليه يدل على أنه سبقت مشيئته بإبعاده ومقته فواجب على كل عبد محب للّه تعالى أن يبغض من أبغضه اللّه ويمقت من مقته اللّه ويعادي من أبعده اللّه تعالى عن حضرته - وإن اضطره بقهره وقدرته إلى معاداته ومخالفته - فإنه بعيد مطرود ملعون عن الحضرة ، وإن كان بعيدا بإبعاده قهرا ومطرودا بطرده اضطرارا ، والمبعد عن درجات القرب ينبغي أن يكون مقيتا بغيضا إلى جميع المحبين موافقة للمحبوب بإظهار الغضب على من أظهر المحبوب الغضب عليه بإبعاده .
وبهذا يتقرر جميع ما وردت به الأخبار من البغض في اللّه والحب في اللّه والتشديد على