غيرها ، فإن العين محل وظرف لا نظر إليه ولا حكم له ، والحق فيه أن القدرة الأزلية واسعة فلا يجوز أن نحكم عليها بالقصور عن أحد الأمرين ، هذا في حكم الجواز ، فاما الواقع في الآخرة من الجائزين فلا يدرك إلا بالسمع ، والحق ما ظهر لأهل السنة والجماعة من شواهد الشرع أن ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية والنظر ، وسائر الألفاظ الواردة في الشرع مجرى على ظاهره ، إذ لا يجوز إزالة الظواهر إلا لضرورة واللّه تعالى أعلم .
بيان الأسباب المقوية لحب اللّه تعالى :
اعلم أن أسعد الخلق حالا في الآخرة أقواهم حبا للّه تعالى ، فإن الآخرة معناها القدوم على اللّه تعالى ودرك سعادة لقائه ، وما أعظم نعيم المحب إذا قدم على محبوبه بعد طول
شرح
والحق فيه أن القدرة الأزلية واسعة فلا يجوز أن نحكم عليها بالقصور عن أحد الأمرين ، هذا في حكم الجواز ، فأما الواقع في الآخرة عن الجائزات فلا يدرك إلا بالسمع ) إذ لا مدخل للعقل فيه ، ( والحق ما ظهر لأهل السنة والجماعة من شواهد الشرع أن ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية والنظر ، وسائر الألفاظ الواردة في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز إزالة الظواهر إلا لضرورة واللّه أعلم ) . فروى أحمد والشيخان من حديث أبي هريرة أن الناس قالوا : هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال صلّى اللّه عليه وسلم : « هل تمارون في رؤية القمر في ليلة البدر ليس دونه سحاب ، وهل تمارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب ، فإنكم ترونه كذلك » الحديث بطوله . ورواه كذلك من حديث أبي سعيد .
وروى الطيالسي وأحمد والشيخان وابن خزيمة من حديث أبي سعيد : « هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب ، وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب ما تضارون في رؤية اللّه يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما » الحديث بطوله .
وروى النسائي وابن ماجة بعضه .
وعند مسلم من حديث أبي هريرة : « هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة ، هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة ، فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم عز وجل إلا كما تضارون في رؤية أحدهما » الحديث .