الغافلين ، المحروم منها مشغول بطلبها ، والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها ، فإذا إن فرضت فارغين عن حب المال بحيث صار المال في حقهما كالماء استوى الفاقد والواجد ، إذ كل واحد غير متمتع إلا بقدر الحاجة ، ووجود قدر الحاجة أفضل من فقده ، إذ الجائع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة . وإن أخذت الأمر باعتبار الأكبر فالفقير عن الخطر أبعد ، إذ فتنة السراء أشد من فتنة الضراء ، ومن العصمة أن لا يقدر ، ولذلك قال الصحابة رضي اللّه عنهم : بلينا بفتنة الضراء فصبرنا ، وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر . وهذه خلقة الآدميين كلهم إلا الشاذ الفذ الذي لا يوجد في الاعصار الكثيرة إلا نادرا .
ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر - والضراء أصلح للكل دون ذلك النادر - زجر الشرع عن الغنى وذمه ، وفضل الفقر ومدحه ، حتى قال المسيح عليه السلام :
لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن بريق أموالهم يذهب بنور إيمانكم .
وقال بعض العلماء : تقليب الأموال يمص حلاوة الإيمان .
شرح
باختلاف الأشخاص والأحوال ، ( والدنيا معشوقة الغافلين ) والمغترين . ( المحروم عنها مشغول بطلبها ) بأي وجه انفق ( والقادر عليها مشغول بحفظها ) ورعايتها وتنميتها ( وبالتمتع بها فإذا إن فرضت فارغين عن حب المال بحيث صار المال في حقهما كالماء استوى استوى الفاقد والواجد إذ كل واحد غير متمتع الا بقدر الحاجة الضرورية ووجود قدر الحاجة أفضل من فقده إذ الجائع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة ، وإن أخذت الأمر باعتبار الأكثر فالفقير عن الخطر أبعد ) والداعية لا تتحرك باستشعار القدرة . فإن صبر بالصبر مع القدرة شديد ( إذ فتنة السراء أشد من فتنة الضراء ، ومن العصمة أن لا يقدر ) وهو من قول علي رضي اللّه عنه كما تقدم . ( ولذلك قال الصحابة رضي اللّه عنهم : بلينا بفتنة الضراء فصبرنا ، وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر ) روى ذلك من قول عبد الرحمن بن عوف كما في الحلية وقد تقدم . ( وهذه خلقة الآدميين كلهم إلا الشاذ الفذ الذي لا يوجد في الأمصار الكثيرة إلا نادرا ) والنادر كالمعدوم .
( ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر والضراء أصلح للكل دون ذلك النادر زجر الشرع عن الغنى وذمه ، وفضل الفقر ومدحه حتى قال المسيح عليه السلام :
لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن بريق أموالهم يذهب بنور إيمانكم ) نقله صاحب القوت .
( وقال بعض العلماء : تقليب الأموال يمص حلاوة الايمان ) نقله صاحب القوت .