وهذا يتصوّر في حق الملوك ، ولا يتصوّر في حق الجبار القاهر ملك الملوك المنفرد باختراع الجميع المنفرد بإيجاد الموصوف والصفة ، فإنك إن عجبت بعبادتك وقلت :
وفقني للعبادة لحبي له ، فيقال : ومن خلق الحب في قلبك ؟ فستقول : هو ، فيقال : فالحب والعبادة كلاهما نعمتان من عنده ابتدأك بهما من غير استحقاق من جهتك إذ لا وسيلة لك ولا علاقة ، فيكون الإعجاب بجوده إذ أنعم بوجودك ووجود صفاتك وبوجود أعمالك وأسباب أعمالك ! فإذا لا معنى لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بغناه ! لأن كل ذلك من فضل اللّه وإنما هو محل لفيضان فضل اللّه تعالى وجوده ، والمحل أيضا من فضله وجوده .
فإن قلت : لا يمكنني أن أجهل أعمالي وإني أنا عملتها فإني أنتظر عليها ثوابا ، ولولا انها عملي لما انتظرت ثوابا ، فإن كانت الأعمال مخلوقة للّه على سبيل الاختراع فمن أين لي الثواب ؟ وإن كانت الأعمال مني وبقدرتي فكيف لا أعجب بها ؟ فاعلم أن جوابك من وجهين .
أحدهما : هو صريح الحق . والآخر : فيه مسامحة .
شرح
الصفة وهذا يتصور في حق الملوك ) في الدنيا ، ( ولا يتصور في حق الجبار القاهر ملك الملوك ) جلا جلاله ( المنفرد باختراع الجميع ) من غير سابق مثال ( المنفرد بإيجاد الموصوف والصفة ، فإنك إن أعجبت بعبادتك وقلت : وفقني للعبادة لحبي له فيقال : ومن خلق الحب في قلبك ؟ فتقول : هو ، فيقال : فالحب والعبادة كلاهما نعمتان من عنده ابتدأك بهما من غير استحقاق من جهتك إذ لا وسيلة لك ولا علاقة ، فيكون الإعجاب بجوده إذا نعم بوجودك وبوجود صفاتك وبوجود أعمالك وأسباب أعمالك ! فإذا لا معنى لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بماله ! لأن كل ذلك من فضل اللّه ) ومن إحسانه وجوده وكرمه ، ( وإنما هو محل لفيضان فضل اللّه وجوده ، والمحل أيضا من جوده وفضله ) .
( فإن قلت : لا يمكنني أن أجحد أعمالي وإني أنا عملتها ) أي لا يمكنني إنكارها ، ( فإني انتظر عليها ثوابا ) أي جزاء ومكافأة ( ولولا أنها عملي ) وصدر مني ( لما انتظرت عليها الثواب فإن كانت الأعمال مخلوقة للّه على سبيل الاختراع فمن أين لي الثواب ؟ وإن كانت الأعمال مني وبقدرتي فكيف لا أعجب بها ) وهي في محل الإعجاب ؟ ( فاعلم أن جوابك ) عن هذا الإشكال ( من وجهين ) .
( أحدهما : وهو صريح الحق والآخر فيه مسامحة ما ) ؟