هالكا ، بل يكون خوفك على نفسك بما علم اللّه من خفايا ذنوبك أكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة ، وأعرفك ذلك بمثال لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب للّه أن تتكبر على المغضوب عليه وترى قدرك فوق قدره . فأقول : إذا كان للملك غلام وولد هو قرّة عينه ، وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه ، وأمره أن يضربه مهما أساء أدبه واشتغل بما لا يليق به ، ويغضب عليه . فإن كان الغلام محبا مطيعا لمولاه فلا يجد بدا من أن يغضب مهما رأى ولده قد أساء الأدب ، وإنما يغضب عليه لمولاه ولأنه أمره به ، ولأنه يريد التقرب بامتثال أمره إليه ، ولأنه جرى من ولده ما يكره مولاه ، فيضرب ولده ويغضب عليه من غير تكبر عليه بل هو متواضع له يرى قدره عند مولاه فوق قدر نفسه ، لأن الولد أعز لا محالة من الغلام . فإذن ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع ؟
فكذلك يمكنك أن تنظر إلى المبتدع والفاسق وتظن أنه ربما كان قدرهما في الآخرة عند اللّه أعظم ، لما سبق لهما من الحسنى في الأزل ، ولما سبق لك من سوء القضاء في الأزل وأنت غافل عنه ، ومع ذلك فتغضب بحكم الأمر محبة لمولاك إذ جرى ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز أن يكون عنده أقرب منك في الآخرة . فهكذا يكون بغض العلماء الأكياس فينضم إليه الخوف والتواضع . وأما المغرور فإنه يتكبر ويرجو لنفسه أكثر مما
شرح
وصاحبك هالكا ، بل يكون خوفك على نفسك لما علم اللّه من خفايا ذنوبك ) ودقائق معاصيك ( أكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة ، وأعرفك ذلك بمثال ) يفهمك المقصود ( لتعلم أنه ليس من ضرورة الغضب للّه أن تتكبر على المغضوب عليه وترى قدرك فوق قدره . فأقول : إذا كان للملك غلام وولد هو قرة عينه ) والعزيز عنده ( وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه ) ويحافظ عليه ( وأمره بأن يضربه مهما أساء أدبه واشتغل بما لا يليق به ويغضب عليه ، فإن كان الغلام محبا مطيعا لمولاه ) وفي نسخة مطيعا محبا لمولاه ( فلا يجد بدا من أن يغضب مهما رأى ولده قد أساء الأدب ، وإنما يغضب عليه لمولاه ) لا لنفسه ، ( لأنه أي مولاه ( أمره به ولأنه يريد التقرب بامتثال أمره إليه ولأنه جرى من ولده ما يكره مولاه ، فيضرب ولده ويغضب عليه من غير تكبر عليه بل هو متواضع له ) عارف به ( يرى قدره عند مولاه فوق قدر نفسه ، لأن الولد أعز لا محالة من الغلام ) وأقرب ، ( فإذا ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع ، فكذلك يمكنك أن تنظر إلى المبتدع والفاسق وتظن أنه ربما كان قدرهما عند اللّه في الآخرة أعظم لما سبق لهما من الحسنى في الأزل ، ولما سبق لك من سوء القضاء في الأزل وأنت غافل عنه ، ومع ذلك فتغضب بحكم الأمر محبة لمولاك إذ جرى ما يكرهه ) ونهى عنه ( مع التواضع لمن يجوز أن يكون عنده أقرب منك في الآخرة ، فهكذا يكون بغض العلماء الأكياس ) المتفطنين ، ( فينضم