بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا ، بل يقتضي أن يكون أحب من المال ، كما يقتضي أن يكون الذهب أحب من الفضة مهما تساويا في المقدار ، وهو أنك تعلم أن الدراهم والدنانير لا غرض في أعيانهما إذ لا تصلح لمطعم ولا مشرب ولا منكح ولا ملبس ، وإنما هي والحصباء بمثابة واحدة ، ولكنهما محبوبان لأنهما وسيلة إلى جميع المحاب وذريعة إلى قضاء الشهوات ، فكذلك الجاه لأن معنى الجاه ملك القلوب ، وكما أن ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الإنسان بها إلى سائر أغراضه ، فكذلك ملك قلوب الأحرار والقدرة على استسخارها يفيد قدرة على التوصل إلى جميع الأغراض ، فالاشتراك في السبب اقتضى الاشتراك في المحبة ، وترجيح الجاه على المال اقتضى أن يكون الجاه أحب من المال ، ولملك الجاه ترجيح على ملك المال من ثلاثة أوجه :
الأوّل : أن التوصل بالجاه إلى المال أيسر من التوصل بالمال إلى الجاه ، فالعالم أو الزاهد الذي تقرر له جاه في القلوب لو قصد اكتساب المال تيسر له ، فإن أموال أرباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اعتقد فيه الكمال ، وأما الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال إذا وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ ماله وأراد أن يتوصل بالمال إلى
شرح
المال محبوبا هو بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا ، بل يقتضي أن يكون أحب من المال كما يقتضي أن يكون الذهب أحب من الفضة مهما تساويا في المقدار ، وهو أنك تعلم أن الدراهم والدنانير لا غرض في أعيانهما ) أي ذواتهما ( إذ لا تصلح ) أبدا ( لمطعم ولا مشرب ولا منكح ولا ملبس ، وإنما هي والحصى ) المرمى في الطرق ( بمثابة واحدة ) أي بمنزلة واحدة ، ( ولكنها محبوبة لأنها وسيلة إلى جميع المحاب وذريعة إلى قضاء الشهوات ، فكذلك الجاه لأن معنى الجاه ملك القلوب ، وكما أن ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الإنسان بها إلى سائر أغراضه ) ومهماته ، ( فكذلك ملك قلوب الأحرار والقدرة على استسخارها يفيد قدرة على التوصل إلى جميع الأغراض . فالاشتراك في السبب اقتضى الاشتراك في المحبة ، وترجيح الجاه على المال اقتضى أن يكون الجاه أحب من المال ، ولمالك القلوب ترجيح على مالك المال من ثلاثة أوجه ) .
( الأول : أن التوصل بالجاه إلى المال أيسر ) وأسهل ( من التوصل بالمال إلى الجاه ، فالعالم أو الزاهد الذي تقرر له جاء في القلوب ) وصار معتقدا ( لو قصد اكتساب المال يتيسر له ) بأهون سبب ، ( فإن أحوال أرباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة ) أي مصروفة ( لمن اعتقدت فيه الكمال . وأما الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال إذا ) كثر ماله باكتساب أو إرث أو ( وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ ماله وأراد أن يتوصل بالمال إلى