الدين ، فهذا مما ينبغي أن يترك لأنه معصية لا طاعة فيه . فإنه تدرع بصورة الطاعة إلى طلب المنزلة ، فإن قدر الإنسان على أن يدفع عن نفسه باعث الرياء ويقول لها : ألا تستحين من مولاك لا تسخين بالعمل لأجله وتسخين بالعمل لأجل عباده ؟ حتى يندفع باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل للّه عقوبة للنفس على خاطر الرياء وكفارة له فليشتغل بالعمل .
الثانية : أن ينبعث لأجل اللّه ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة وأولها ، فلا ينبغي أن يترك العمل لأنه وجد باعثا دينيا ، فليشرع في العمل وليجاهد نفسه في دفع الرياء وتحسين الإخلاص بالمعالجات التي ذكرناها من الزام النفس كراهة الرياء والإباء عن القبول .
الثالثة : أن يعقد على الإخلاص بالمعالجة ثم يطرأ الرياء ودواعيه ، فينبغي أن يجاهد في الدفع ولا يترك العمل لكي يرجع إلى عقد الإخلاص ويرد نفسه إليه قهرا حتى يتمم العمل ، لأن الشيطان يدعوك أولا إلى ترك العمل ، فإذا لم تجب واشتغلت فيدعوك إلى الرياء ، فإذا لم تجب ودفعت بقي يقول لك : هذا العمل ليس بخالص وأنت مراء وتعبك ضائع فأي فائدة لك في عمل لا إخلاص فيه ؟ حتى يحملك بذلك على ترك العمل ، فإذا
شرح
الدين ، فهذا مما ينبغي أن يترك لأنه معصية لا طاعة فيه . فإنه تدرع ) أي تلبس ( بصورة الطاعة إلى طلب المنزلة ) في قلوب الناس ، ( فإن قدر الانسان أن يدفع عن نفسه باعث الرياء ويقول لها : ألا تستحين من مولاك لا تسخين بالعمل لأجله وتسخين بالعمل لأجل عباده ؟ حتى يندفع ) بذلك القول ( باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل للّه عقوبة للنفس على خاطر الرياء وكفارة له فليشتغل حينئذ بالعمل ) .
( الثانية : أن ينبعث لأجل اللّه ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة وأوّلها ، فلا ينبغي أن يترك العمل ) لهذا ( لأنه وجد باعثا دينيا ، فليشرع في العمل ) وليستمر عليه ( وليجاهد نفسه في دفع الرياء وتحصيل ) أصل ( الاخلاص بالمعالجة التي ذكرناها من الزام النفس كراهية الرياء والإباء عن القبول ) .
( الثالثة : أن يعقد على الإخلاص بالمعالجة ثم يطرأ الرياء ودواعيه ، فبنبغي أن يجاهد في الدفع ) مهما أمكنه ( ولا يترك العمل لكي يرجع إلى عقد الإخلاص ويرد نفسه إليه قهرا حتى يتمم العمل ، لأن الشيطان يدعوك أوّلا إلى ترك العمل ) من أصله ، ( فإذا لم تجب ) دعاءه ( واشتغلت ) بالعمل ( فيدعوك إلى الرياء ، فإن لم تجب ) دعاءه ( ودفعت ) في عملك ( بقي يقول لك : هذا العمل ليس بخالص وأنت مراء وتعبك ضائع وأي فائدة لك في