على منكبه الأيسر فيرخي طرفا وراء ظهره وطرفا على صدره ويقطع التلبية عند ابتداء الطواف ويشتغل بالأدعية التي سنذكرها .
شرح
وأصحهما لا لكراهة الاضطباع في الصلاة والخلاف فيها متولد من اختلاف الأصحاب في لفظ الشافعي في المختصر ، وهو أنه قال : ويضطبع حتى يكمل سعيه ، ومنهم من نقل هكذا ، ومنهم من نقله حتى يكمل سبعة ، وهذا الاختلاف عند بعض الشارحين يتولد من اختلاف النص ، وعند بعضهم من اختلاف القراءة لتقاربهما في الخط ، فمن نقل سعيه حكم بإدامة الاضطباع في الصلاة والسعي ، ومن قال سبعة قال لا يضطبع إلا في الأشواط السبعة وظاهر المذهب ، ويحكى عن نصه أنه إذا فرغ من الأشواط ترك الاضطباع حتى يصلي الركعتين ، فإذا فرغ منهما أعاد الاضطباع وخرج إلى السعي وهذا يخرج إلى تأويل لفظ المختصر على التقديرين ، وتأويله على التقدير الأول أن يضطبع مرة بعد أخرى ، وعلى التقدير الثاني أنه يديم اضطباعه الأول إلى تمام الأشواط ، وليس على النساء اضطباع ولا رمل حتى لا ينكشفن . وحكى القاضي ابن كج وجهين في أن الصبي على يضطبع ؟ والظاهر أنه يضطبع ، ثم قول المصنف أن يضع وسط إزاره ذكر الرداء في هذا الموضع أليق وكذلك قاله الشافعي ، وعامة الأصحاب نبه عليه الرافعي .
( ويقطع التلبية عند ابتداء الطواف ويشتغل بالأدعية التي سنذكرها ) . أخرج الترمذي عن ابن عباس يرفع الحديث أنه كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر وقال : حسن صحيح .
وأخرجه الدارقطني عنه بلفظ : « لا يمسك المعتمر عن التلبية حتى يفتتح الطواف » .
وأخرج أبو ذر الهروي في منسكه عنه مرفوعا : « أنه كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر » .
وأخرج الشافعي والبيهقي وتمام الرازي عنه مرفوعا « أنه لبى في العمرة حتى استلم الحجر » ورواه أحمد عن عبد اللّه بن عمر ، ومثله قال الطبري وهو قول أكثر أهل العلم ان المعتمر يلبي حتى يفتتح الطواف .
قال ابن عباس : يلبي المعتمر إلى أن يفتتح الطواف مستلما وغير مستلم ، وبه قال الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق ، وأورد الشافعي في إلزام العراقيين فيما خالفوا فيه ابن مسعود بعد أن أخرج عنه من طريقه أنه لبى في عمرة على الصفا بعد ما طاف بالبيت فقال : وليسوا يقولون بهذا ولا أحد من الناس علمناه ، وإنما اختلف الناس ، فمنهم من يقول يقطع التلبية في العمرة إذا دخل الحرم وهو قول ابن عمر ، ومنهم من يقول : إذا استلم الركن وهو قول ابن عباس ، وبه نقول ويقولون هم أيضا ، فأما بعد الطواف بالبيت فلا يلبي أحد ، واللّه أعلم .