وباللّه ومن اللّه وإلى اللّه . وفي سبيل اللّه وعلى ملة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم » ، فإذا قرب من البيت قال :
« الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى . اللهم صلّ على محمد عبدك ورسولك وعلى إبراهيم خليلك وعلى جميع أنبيائك ورسلك » وليرفع يديه وليقل : « اللهم إني
شرح
اتفاقا لأنه لم يكن على طريقه ، وإنما كان على طريقه باب إبراهيم والدوران حول المسجد لا يشق بخلاف الدوران حول البلد ، وكان المعنى فيه أن ذلك الباب من جهة باب الكعبة والركن الأسود كذا قاله الرافعي .
وقال أصحابنا : والسر في ذلك أن نسبة باب البيت إلى البيت كنسبة وجه الإنسان إلى الإنسان ، والأدب أن يقصد الإنسان من جهة وجهه وكذا تقصد الكعبة من جهة بابها .
( وليقل ) أي بعد أن يقدم رجله اليمنى : ( « بسم اللّه وباللّه ومن اللّه وإلى اللّه وفي سبيل اللّه وعلى ملة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فإذا قرب من البيت قال الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى آللّه خير أما يشركون . اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك وعلى إبراهيم خليلك وعلى جميع أنبيائك ورسلك » وليرفع يديه ) وهو مستقبل البيت ، فقد أخرج أبو داود من طريق عبيد اللّه بن أبي يزيد أن عبد الرحمن بن طارق ، أخبره عن أبيه : « أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم كان إذا جاز من دار يعلى نسيه عبيد اللّه استقبل البيت فدعا » .
وتقدم قبل هذا أن الشافعي أخرج عن سعيد بن سالم ، عن ابن جريج : « كان النبي صلّى اللّه عليه وسلم إذا نظر إلى البيت رفع يديه » الحديث . وأخرجه عن ابن عباس أنه كان يرفع يديه في المواطن فذكر فيها وإذا رأى البيت .
وأخرج سعيد بن منصور عن طلحة بن مطرف قال ترفع الأيدي في ثمانية مواطن ثم ذكر ما تقدم .
ورواه الشافعي بسنده عن مقسم مولى عبد اللّه بن الحرث عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم هكذا أخرجه البيهقي مرسلا . قال : وقال يعني الشافعي في الإملاء وليس في رفع اليدين شيء أكرهه ولا استحبه عند رؤية البيت وهو عندي حسن .
قال البيهقي : وكأنه لم يعتمد على الحديث لانقطاعه ، وقد رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر موقوفا ومرة مرفوعا هذا آخر كلامه .
وأخرجه الأزرقي في تاريخ مكة ورفعه إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلم والرفع في الدعاء معلوم نصا . وعن طاوس قال : لما رأى النبي صلّى اللّه عليه وسلم البيت رفع يديه فوقع زمام ناقته فأخذه بشماله ورفع يده اليمنى .
وهذه الآثار وإن كان بعضها مرسلا وبعضها موقوفا فإذا انضمت إلى المتصل أكد بعضها