الملأ فرده فقال له : لم ترد على اللّه عز وجل ما أعطاك ؟ فقال : إنك أشركت غير اللّه سبحانه فيما كان للّه تعالى ولم تقنع باللّه عز وجل فرددت عليك شركك . وقبل بعض العارفين في السر شيئا كان ردّه في العلانية ، فقيل له في ذلك فقال : عصيت اللّه بالجهر فلم أك عونا لك على المعصية ، وأطعته بالإخفاء فأعنتك على برك . وقال الثوري : لو علمت أن أحدهم لا يذكر صدقته ولا يتحدث بها لقبلت صدقته .
الرابع : أن في إظهار الأخذ ذلا وامتهانا وليس للمؤمن أن يذل نفسه . كان بعض العلماء يأخذ في السر ولا يأخذ في العلانية ويقول : إن في اظهاره إذلالا للعلم وامتهانا لأهله فما كنت بالذي أرفع شيئا من الدنيا بوضع العلم وإذلال أهله .
الخامس : الاحتراز عن شبهة الشركة . قال صلّى اللّه عليه وسلم : « من أهدي له هدية وعنده قوم
شرح
( لم ترد على اللّه عز وجل ما أعطاك ؟ فقال : أنت أشركت غير اللّه سبحانه فيما كان للّه تعالى ولم تقنع بعين اللّه عز وجل في السر فرددت عليك شركك ) كأنه رأى أن إعطاء ذلك بين الناس أراد به المراءاة فلذا جعله شركا . ( وقبل بعض العارفين في السرّ شيئا كان رده في العلانية فقيل له في ذلك ) . ولفظ القوت : وحدثنا أن رجلا دفع إلى بعض العارفين شيئا علانية فردّه ثم دفعه إليه سرا فقبله ، فقال له : رددت في الجهر وقبلت في السر . ( فقال ) : لأنك ( عصيت اللّه بالجهر فلم أك عونا لك على المعصية ، وأطعته بالاخفاء فأعنتك على برك ) بقبوله .
( وقال الثوري ) ولفظ القوت : وقد كان سفيان الثوري يقول : ( لو علمت أن أحدكم لا يذكر صلته ) أي عطيته ( ولا يتحدث بها ) عند الناس ( لقبلت صلته ) . وفي هذا مواطأة لما ندب اللّه إليه من الإخفاء ، ولما أمر به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فضله من أعمال السر .
( الرابع : إن في إظهار الأخذ ذلا وامتهانا وليس للمؤمن أن يذل نفسه ) كما ورد في الخبر وتقدم ذكره في كتاب العلم ، ( وقد كان بعض العلماء يأخذ في السر ولا يأخذ في العلانية ويقول في إظهاره إذلال للعلم وإمتهان لأهله ) ولفظ القوت : فسئل عن ذلك ؟
فقال : إن في اظهاره إذلالا للعلم وامتهانا لأهله ، ( فما كنت بالذي أرفع شيئا من الدنيا بوضع العلم وإذلال أهله .
الخامس : الاحتراز عن شبهة الشركة ) أي الاشتراك فيما أعطي . ( قال صلّى اللّه عليه وسلم : « من أهدي إليه هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها » ) هكذا أورده صاحب القوت .
قال العراقي : رواه العقيلي ، وابن حبان في الضعفاء ، والطبراني في الأوسط ، والبيهقي من حديث ابن عباس . وقال العقيلي : لا يصح في هذا المتن حديث اه .