وفتنة الدجال » . ويستحب أن يختم القرآن في يوم الجمعة وليلتها إن قدر ، وليكن ختمه للقرآن في ركعتي الفجر إن قرأ بالليل ، أو في ركعتي المغرب أو بين الأذان والإقامة للجمعة فله فضل عظيم . وكان العابدون يستحبون أن يقرأوا يوم الجمعة : « قل هو
شرح
تأملها بل السورة من أولها وآخرها لم يفتن بالدجال ، وذلك إذا تدبرها حق التدبر قوي إيمانه ولم يغتر بتلبيس الدجاجلة ، واللّه أعلم .
الخامس : المتبادر إلى الأذهان أن ليس المطلوب قراءته ليلة الجمعة ويومها إلا الكهف ، وعليه العمل في الزوايا والمدارس وليس كذلك ، فقد وردت أحاديث في قراءة غيرها يومها وليلتها .
منها : ما رواه التيمي في الترغيب في قراءة سورة البقرة ، وآل عمران في ليلة الجمعة كان له من الأجر كما بين لبيدا إلى الأرض السابعة وعروجا إلى السماء السابعة وهو غريب ضعيف .
وما رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس رفعه « من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلّى اللّه عليه وملائكته حتى تحجب الشمس » وسنده ضعيف أيضا .
وما رواه ابن عدي عن أبي هريرة « من قرأ سورة يس في ليلة الجمعة غفر له » وهو غريب ضعيف .
وما رواه أبو داود ، عن ابن عباس « من قرأ سورة يس والصافات ليلة الجمعة أعطاه اللّه سؤله » وفيه انقطاع .
وما رواه ابن مردويه عن كعب رفعه « اقرؤا سورة هود يوم الجمعة » وهو مرسل وسنده صحيح .
وما رواه الترمذي ، عن أبي هريرة « من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة غفر له » وفيه انقطاع .
وما رواه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة « من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة أو يوم جمعة بنى اللّه له بيتا في الجنة » واللّه أعلم .
( ويستحب ) للمريد ( أن يختم القرآن في يوم الجمعة وليلة الجمعة إن قدر ) على ذلك ، ولفظ القوت : واستحب له أن يقرأ ختمة يوم الجمعة ، فإن ضاق عليه شفعها بليلتها ليكون ابتداؤه من ليلة الجمعة ، ( وليكن ختمة للقرآن في ركعتي الفجر إن قرأ بالليل ، أو في ركعتي المغرب ، أو بين الأذان والإقامة للجمعة فله فضل عظيم ) . ولفظ القوت : وإن جعل ختمة القرآن في ركعتي الفجر من يوم الجمعة ، أو ركعتي المغرب ليلة السبت ليستوعب بذلك كلية اليوم والليلة فحسن ، وإن جعل ختمه بين الأذانين أذان الجمعة وأذان الإقامة للصلاة ففيه فضل اه .
وأخرج أبو نعيم من حديث سعد « من ختم القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي ومن ختمه آخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح » .