فإنه تنبيه على إقامة القلب مع اللّه عز وجل على نعت واحد من الحضور . قال صلّى اللّه عليه وسلم :
« إن اللّه عز وجل مقبل على المصلي ما لم يلتفت » . وكما تجب حراسة الرأس والعين عن
شرح
العراقي : أخرجه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي من حديث عبد اللّه بن عمر ، وقال الترمذي :
حسن صحيح اه .
قلت : أخرجوه من طريق سفيان عن عاصم بن أبي النجود ، عن ذر ، عن ابن عمرو اه .
وكذلك أخرجه أحمد ، والحاكم ، وابن حبان ، والبيهقي من حديث ابن عمرو ، ورواه ابن أبي شيبة عنه موقوفا ولفظهم جميعا يقال لصاحب القرآن يوم القيامة : « اقرأ وارقه ورتل كما كنت ترتل في دار الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها » .
وأخرجه أحمد أيضا ، وابن ماجة ، والعقيلي ، ومحمد بن نصر ، عن أبي سعيد بلفظ : « يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه » . رواه ابن أبي شيبة عنه موقوفا .
تنبيه : بين ارق واقرأ جناس القلب ، وهو من جملة المحسنات البديعية كما في قوله تعالى :كُلٌّ فِي فَلَكٍ[ الأنبياء : 33 ] .
( وأما دوام القيام ) واعتداله فيه ( فإنه تنبيه على إقامة القلب مع اللّه تعالى على نعت ) أي وصف ( واحد من الحضور ) ولا يتم الحضور كذلك إلا بعد الغيبة عن سواه فيكون معه في هذا المقام على غاية مرتبة العدل بحيث لا يميل ولا يلتفت .
( قال النبي صلّى اللّه عليه وسلم : « إن اللّه يقبل على المصلي ما لم يلتفت » ) . قال العراقي : رواه أبو داود ، والنسائي ، والحاكم وصحح إسناده من حديث أبي ذر اه .
قلت : وبنحوه ما أخرجه الطبراني في الكبير ، عن يوسف بن عبد اللّه بن سلام بسند منقطع :
« لا صلاة لملتفت » .
قال ابن الهمام في فتح القدير : حدّ الالتفات المكروه أن يلوي عنقه حتى يخرج عن مواجهة القبلة اه .
قال المناوي : أما الالتفات بصدره فمبطل الصلاة ، وأما بوجهه فقط لحاجة فجائز بلا كراهة لوروده من فعل النبي صلّى اللّه عليه وسلم .
وأخرج أحمد ، والطبراني في الكبير ، والبيهقي في السنن من حديث معاذ بن أنس : « أن الضاحك في الصلاة والملتفت والمفقع أصابعه بمنزلة واحدة » ومذهب الشافعي أن الثلاثة مكروهة تنزيها ولا تبطل بها الصلاة ما لم يظهر من الضحك حرفان أو حرف مفهم ، أو يتوالى مما بعده ثلاثة أفعال ، وما لم يتحوّل صدره عن القبلة وإلّا بطلت صلاته . وقيل : كان الصحابة يرفعون