وعقلوا معنى حديث « ان اللّه كره لكم البيان كلّ البيان » « 1 » وهو محرّم عند ذوى الايقان لأنّه يرفع حجاب الايمان ويحلّ عقال العقل المعقول للصّنع والاتقان ، وعلموا أنّ السرّ أمانة وإفشاؤه خيانة ، وإنّ كتمان السرّ سنّة اللّه عزّ شأنه ، فأخذوا نفوسهم بالصّبر على احكامه كيف جرت وطالبوا قلوبهم بالرضا عنه بأي وجه أجرى .
قال اللّه تعالى
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ
« 2 » أي أمانيهم
لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ
« 3 » هذا لقصور علمهم بالتدبير وقوّة جهلهم بعواقب المصير ، واختلاف أهوائهم بمعاني التقدير ، فربّما دبرت أمرا فظننته لك فكان عليك فأن العبد لا يدري المسارّ فيأتيها ولا المضارّ فيتقيها إلا أن يلتمس الهداية من اللّه ويرجع في كل حركة وسكون إلى اللّه ، شعر « 4 » ( الطويل )
إذا كان عون اللّه للمرء ناصرا
تهيأ له من كلّ شيء مراده
وان لم يكن عون من اللّه للفتى
فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
[ آخر ( الطويل )
إذا كان غير اللّه للمرء عدّة
أتته الرزايا من وجوه الفوائد ] « 5 »
وقد يكون المنع إجابة وعطاء وقربة إذا كان العطاء / 55 أ / مشغلا عنه وقاطعا للعبد ومبعدا له منه ، لأنّ الخيرة فيما لا يعلم العبد ، وقد يكون الاختيار في مكاره النّفس ممّا يعلم اللّه حسن عاقبته لا فيما يعقل العبد عاجل منفعته ، شعر ( المتدارك )
أيا من يعوّل في المشكلات
على ما رآه وما دبّره
هامش
( 1 ) الجامع الصغير 1 / 72 .
( 2 ) سورة المؤمنون : آية ( 71 ) .
( 3 ) سورة المؤمنون : آية ( 71 ) .
( 4 ) يرد البيت الثاني في التمثل والمحاضرة دون نسبة ، لقائل . ص 10 .
( 5 ) زيادة من أسعد أفندي ، عاطف أفندي ، أحمدية ، داماد إبراهيم 946 ونور عثمانية 3755 .