بنو الجهل أبنائي وكلّ فضيلة * وأبناؤها أبناء ضرتي الأخرى
وقال السيّد الرضي ( ره ) :
عتبت على الدنيا وقلت إلى متى * اكايد عسرا ضرّه ليس ينجلي
أكل شريف من على جد « 1 » وده * حرام عليه الرزق غير محلل
فقالت : نعم يا بن الحسين رميتكم * بسهمي عنادا حين طلّقني علي
وقال آخر :
إلى متى يا دهر حتى متى * تصرّف أيامك أياميه
أهكذا تفعل في كلّ ذي * فضيلة أو همّة عالية
فإن تكن تحسبني منهم * فهي لعمري ظنّة واهية
وإلى ما ذكرنا من هوان الدنيا أشار النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بقوله : « لو كانت الدنيا تزن عند اللّه جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء » .
ومن ثمّ كان أكثر الأنبياء ( صلوات اللّه وسلامه عليهم ) مع ما خصّهم اللّه ( تعالى ) من كرامته وفضلهم به على سائر خليقته فقراء لا يجدون بلغة حتى صاروا في الفقر مثلا ، قال البختري :
فقري كفقر الأنبياء وغربة * وصبابه ليس البلاء بواحد
وينبغي للعاقل العالم أن ينزه نفسه عن شيء يشاركه الكفار والحمقى والجهال فيه ، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السّلام : تركت الدنيا لخسة شركائها وكثرة عنائها وقلة بقائها .
وقال أبو عبد اللّه القرشي : من لم يأنف من مشاركة الأضداد في الأسباب فهو خسيس الهمة .
سادسها : أنّ اللّه ( تعالى ) جعل في المال حقوقا إن اعتنى المرء بأدائها شغله عمّا هو أهمّ من العبادات ، وربّما كان مقامه أعلى وأشرف من أن يصرف الفكرة والبدن للخروج من عهدتها ، وإن أهملها احنقت أوزارها وأوقف للسؤال عنها .
قال معاذ : لا تزول قدم العبد يوم القيامة حتى يسئل عن أربع : عن جسده فيما أبلاه ، وعن عمره فيما أفناه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن علمه كيف عمل فيه .
هامش
( 1 ) - خ ل : حدّ .