أخذ في الباطل ومنع من الحق وتكلم بالهوى وظنّ بربّه سوء الظن .
خامسها : أنّ من هوان الدنيا على اللّه ( تعالى ) تساوي المؤمن والكافر والأحمق والعاقل والجاهل والعالم في تناولها ، بل الغالب أن يكون الكفار والحمقى أكثر أموالا .
قال سعيد بن المسيب : الدنيا نذلة تميل إلى الأنذال .
وقال الشاعر :
كم كافر باللّه أمواله * تزداد أضعافا على كفره
ومؤمن ليس له درهم * يزداد إيمانا على فقره
يا لائم الدهر وأفعاله * مشتغلا يزري على دهره
الدهر مأمور له آمر * ينصرف الدهر إلى أمره
وأنشد الطيبي في حاشية الكشاف :
كم من أديب فهم قلبه * مستكمل العقل مقلّ عديم
ومن جهول مكثر ماله * ذلك تقدير العزيز العليم
وقال آخر :
كم من ذكي قويّ في تقلبه * مهذب الرأي عنه الرزق منحرف
ومن ضعيف قليل العقل مختلط * تخاله من مياه البحر يغترف
هذا دليل على أنّ الإله له * في الخلق سرّ خفي ليس ينكشف
وقال حبيب الطائي :
ينال الفتى من عيشه وهو جاهل * ويكدى الفتى في دهره وهو عالم
ولو كانت الأرزاق تأتي على الحجى * هلكن إذا من جهلهنّ البهائم
وهذا البيت فيه إشارة إلى سرّ ذلك والحكمة فيه ، ويوضحه قول محمّد بن الحنفيّة ( رض ) : وكلّ الجهل بالغنى والعقل بالحرمان ليعتبر العاقل وليعلم أنّ ليس له من الأمر شيء ، ولهذا الأمر سرّ آخر يشير إليه قول بعض الحكماء : لا يزال العاقل يشقى بعقله لصحة تفكّره وحسن نظره .
وقول عبد اللّه بن المعتز : العقل كالمرآة المصقولة يرى صاحبها مساوئ الناس والدنيا فلا يزال مهموما متعذر السرور ، والجهل كالمرآة الصدئة لا يرى صاحبها إلّا سرورا أبدا .
وسر آخر أشار إليه الشاعر بقوله :
عتبت على الدنيا لتقديم جاهل * وتأخير ذي علم فقالت لي العذرا