وقد قيل نية المرء خير من عمله وأشرف من عمله لاعتبارها فيه بخلاف العكس . وقيل أيضا النية سبقت العمل . وهذا واضح صحيح . وسيأتي في الدعاء قبيل ما يتعلق بالمصحف والقراءة والكلام في أعمال القلوب وهل يكون أجر من نوى الخير أو وزر من نوى الشر عمل شيئا معها أو لا إلا أنه لم يأت بالعمل كاملا ؟ ذكرت هذه المسألة في الفقه في باب صلاة المريض وغير ذلك وفي حواشي المنتقى في صلاة الجماعة .
فصل هل الحدود كفارة مطلقا أم بشرط التوبة ؟ " 1 "
ومن لم يندم على ما حد به لم يكن حده توبة . ذكره في الرعاية ، وذكره غير واحد منهم ابن عقيل قالوا هو مصر والحد عقوبة لا كفارة
وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ
[ سورة المائدة : الآية 33 ] .
واستدلوا بآية المحاربة . والأولى أن يقال يكون الحد مسقطا لإثم ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الحديث عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : " ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فأمره إلى اللّه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ، ومن لقيه كافرا عذبه ولم يغفر له " ونقل محمد بن عوف الحمصي عن أحمد نحو هذا إلا أنه قال : " فأمره إلى اللّه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له إذا توفي على الإسلام والسنة " ولم يذكروا من لقيه كافرا إلى آخره .
وفي الصحيحين " 2 " من حديث عبادة بن الصامت أنه عليه السّلام قال لأصحابه : " تبايعوني على أن لا تشركوا باللّه شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم اللّه إلا بالحق ، فمن وفي منكم فأجره على اللّه ومن أصاب منكم شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارته ، ومن أصاب شيئا من ذلك فستره اللّه عز وجل عليه فأمره إلى اللّه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له " قال :
فبايعناه على ذلك وسبق قريبا حديث ابن عمر في النجوى وقول اللّه عز وجل : " سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم " فهذا لمن شاء اللّه أن يغفر له من المؤمنين ، ولأحمد " 3 " عن
هامش
( 1 ) ينبغي التنبه إلى أن هناك حقا للّه وحقا للآدمي ، وقد ذكر الحافظ عن ابن العربي قوله في ذلك مع مناقشته في بعض كلامه ، ثم قال : ومحصل ذلك أن الكفارة تختص بحق اللّه تعالى دون حق الآدمي في جميع ذلك . الفتح ( 12 / 86 ) .
( 2 ) رواه البخاري ( 6784 ) ومسلم ( الحدود / 41 ) .
( 3 ) رواه أحمد ( 1 / 99 ) بسند صحيح ، صححه المحقق العلامة أحمد شاكر - رحمه اللّه - ورواه أيضا ابن -