وقال « 1 » الجاحظ : احذر كل الحذر أن يختدعك الشيطان عن الحزم فيمثل لك التوانى في صورة التوكل ، ويسلبك الحذر باحالتك على القدر . فان اللّه - عز وجل - إنما أمرنا بالتوكل عند انقطاع الحيل ، وبالتسليم للقضاء بعد الإعذار ؛ وأنت تجد ذلك « 2 » في الكتب المنزلة وسنن الرسل عليهم السلام .
وقال العامري « 3 » : كل من « 4 » امتنع عليه إبراز « 5 » [ 156 ب ] فعله الخاصّ به ، فقد صار وجوده مضاهيا لعدمه . وتلك هي « 6 » خساسة ذاته .
الإنسان « 7 » لن يشرف بأن يصير مالكا ، بل يشرف إذا صار ملكا .
وفعل المالك حفظ القنية على صورتها ، وفعل الملك حفظ مراتب القنيات على درجاتها .
إن كان الأول المحض والآخر المحض بالذات شيئا واحدا - وإن اختلف الوصفان عليه بالإضافة - فبالحري أن يكون المبدأ المحض والغرض المحض أمرا واحدا غير مختلفين بالذات وإن اختلفا بالإضافة .
مراتب « 8 » التعرف للذات بحسب المبدأ أربع مراتب : وهي « 9 » أن تعرف ما هو ، ومن جاء به ، ومن ما ذا جئ به ، وكيف كان مجيؤه . فأما تعرف الذات بحسب « 10 » الغاية فهو أيضا أربع مراتب : وهي أن يعرف لما ذا هو ، وكيف السبيل إليه ، وما الذي يحتاج إليه في التوجه نحوه « 11 » ، وما الذي يعوقه عن بلوغه .
هامش
( 1 ) الواو ناقصة في ط وس .
( 2 ) س : ذلك عيانا في . . .
( 3 ) ط : العامري ( عنوان في وسط السطر ) . وكذا في س .
( 4 ) ط : ما .
( 5 ) س : ايراد .
( 6 ) س : في .
( 7 ) تكرر من قبل في ص 355
( 8 ) راجع من قبل شبيه هذا في ص 351 س 2 - س 6 . - وقد ورد الفصل التالي في « منتخب صوان الحكمة » ( مخطوط مصور بدار الكتب المصرية برقم ح 6643 لوحة 137 ) .
( 9 ) وهي : ناقصة في « المنتخب » .
( 10 ) ط : الغرض . وفي ( المنتخب » : بحسب الغرض أي الغاية .
( 11 ) نحوه : ناقصة في س .