صحيحا سليما « 1 » ؛ وإن لم يطمع الطبيب فيما يأمره به توانى في علاجه فأداه ذلك إلى التلف ؟ « 2 »
قال قابس : فقلت له : أما هذا فانى أعلمه « 3 » .
قال ايرقليس : فالذي ينقى منه هو الجهل والسهو « 4 » الذي اعتراه من الغفلة ومحبة الكبر والتكبر بالباطل « 5 » والشهوات واللذات الموبقة والسرف وحب المال وسائر ما كان فيه بالأمس في الحظيرة الأولى .
20 - قال قابس : نعم ! فإذا نقى ، إلى أين ينفذه ؟
قال ايرقليس : يدخله إلى داخل حتى يوصله إلى المعرفة نفسها « 6 » وإلى الفهم وسائر الفضائل .
قال قابس : وما هذه ؟
قال ايرقليس : أما ترى داخل الباب جماعة من النساء في غاية الجمال وحسن النظام [ 103 ا ] وهيأتهن وبزتن « 7 » ساذجة لا تشبه بزة ذوات التنعم وكأنهنّ باشّات مستبشرات لا يشبهن شيئا مما في غيرهن من الزينة الدّغلة ؟
قال قابس : أحسبنى ، ولكن « 8 » ما صنيع هؤلاء ؟
قال ايرقليس : أما التي تقدمهن فإنها تدعى معرفة العقل ؛ وأما الباقيات المؤاخيات لهذه فواحدة يقال لها النجدة « 9 » ، وواحدة يقال لها العدل ، وواحدة
هامش
( 1 ) بها من ف : صوابه : سالما . ط : فإن لم يطع . . .
( 2 ) هذا الجواب غير منطبق على النص اليوناني لسوء فهم المترجم ، وصوابه : « إذا أصاب المرء علة شديدة تفقد الطبيب ، وخلصه من مبادئ العلة بالمنقيات أولا ، ثم يدخله الطبيب في حال النقاهة والشفاء ؛ فإن لم يطع أوامره ، طرده الطبيب وأداه ذلك إلى العطب » .
( 3 ) هنا نقص ، وأصله : « قال ايرقليس : كذلك إذا بلغ المرء العلم ، فإنه يعنى به ويقيه دواءه القوى حتى ينقى أولا ويطرح كل الرذائل التي أتى بها - فقال قابس : وما هي ؟ » .
( 4 ) ط : والشهوة .
( 5 ) ب : ومحبة التكبر بالباطل . ط : والتكثر بالباطل .
( 6 ) ص : بنفسها .
( 7 ) ص : زيهن .
( 8 ) هنا اضطراب في تجليد ط ، فهاهنا تبدأ ورقة 117 ا بعد نهاية 107 ب .
( 9 ) النجدة . . . هذا الموضع مرتب على شكل آخر في ب .