منظور از ( قد صحّ ) اين است كه در مجمع البيان روايت صحيحهاى را از نبى اكرم ( ص ) نقل كرده است .
قوله و هو كلام متّصل ينصرف الى وجوه و . . . ج ص 57 س 4 ق ص 35 س 7 .
يعنى قرآن كلامى است كه از نظر لفظ بهم متّصل مىباشد و از لحاظ معنى هريك از آيات و جملات معانى مختلفهء را افاده مىنمايد .
قوله قد فسّرته من الرّجال . . . ج ص 57 س 14 ق ص 35 س 13 .
منظور از رجال يعنى طبق نظر افرادى كه غير از ائمه ( ع ) مىباشند .
و الجواب عن الاستدلال بها . . . ج ص 57 س 18 ق ص 35 س 16 .
ما حصل پاسخ از دليل اوّل اخباريين از اين قرار است :
اوّلا : اخبار ناهيّه از عمل به ظاهر كتاب گرچه به سرحد تواتر و باصطلاح مستفيضه مىباشند و لكن از لحاظ مفاد مىتوان اخبار مذكور را به دو طائفه تقسيم نمود طائفه اوّلى ناظر به اين است كه تفسير قرآن را برأى و استحسان ظنّى ناروا و ممنوع مىباشد .
طائفه دومى : ناظر به اين است كه عمل بظواهر كتاب بدون مراجعه بروايات و گفتار اهل البيت ( ع ) جائز نمىباشد .
در پاسخ بايد بگوئيم كه هر دو طائفه چيزى را بسود اخباريين ثابت نمىكند امّا طائفه اوّلى بدون شك عمل به ظاهر كتاب را شامل نمىشود چه آنكه تفسير برأى عبارت است از كشف قناع ( پرده برداشتن ) عمل به ظاهر آيات قرآنى هرگز مصداق كشف قناع نخواهد بود ناگفته پيداست كه در ظواهر آياتى كه از نظر دلالت بر معنا واضح و همهكسفهم مىباشد ، قناع و پرده و پوششى در كار نيست تا كشف آن لازم باشد بنابراين طائفه اول از روايات تنها مربوط به آيات متشابهات مىباشد .
آيات متشابه ( انا عرضنا الامانة على السموات و الارض . . . ) نياز به تفسير و كشف قناع دارد . و امّا طائفه دوم از اخبار ايضا عمل به ظاهر كتاب را نهى نمىكند چه آنكه قائلين به حجيّت ظواهر كتاب در صورتى عمل بظواهر آن را تجويز
أوضح الشروح في فرائد الأصول ( شرح فارسى بر رسائل شيخ انصارى ) ( فارسى ) — صفحة 91
مساهمون: الشيخ الأنصاري
ص٩١