هذا هو المشهور بل قيل اجماعى . . .
و چهبسا گفتهاند :
ان كان هذا مذهب فلان فالمسألة اجماعيّة . . .
كوتاهسخن همه اين تعبيرات ، شاهد برآنست كه مراد از لفظ اجماع با هر تعبيرى ، همان اتفاق كلّ است ( كل علماء يك عصر )
و اذا لوحظت . . .
وقتى كه قرائن خارجى از لحاظ ، عبارة و مسئله مورد اجماع و ناقلين ، ملاحظه شود حالت ظهور لفظ ، مختلف خواهد شد مثلا از لحاظ عبارت : بعضى از عبارات در اتفاق علماء عصر و بعضى در اتفاق علماء اعصار و بعضى در اتفاق صاحبان كتب معروفه ، ظهور دارد و از نظر خود مسئله مورد اجماع : بعض از مسائل در كلمات همه علماء عنوان شده و بعضى از مسائل در كلمات بعضى از علماء عنوان شده است المتيقن و از لحاظ نقله و ناقلين اجماع : بعضى از ناقلين اجماع احاطه و تسلط بيشترى و بعضى از آنها احاطه و تسلط كمترى نسبت به اقوال علماء دارند .
فيؤخذ بما هو المتيقن . . .
در فرضى كه شك و ترديدى نسبت به مراد ناقل باشد قدر متيقن اخذ مىشود . قدر متيقن مثلا اتفاق معروفين عصر آقاى ناقل . و يا اخذ به ظاهر مىشود مثلا اتفاق كل در عصر واحد ، از لفظ اجماع ، اراده مىشود . بالاخره اگر لفظ اجماع و لو با كمك قرائن ، بر تحقّق و ثبوت اتفاق معتبر ، دلالت داشت ، نقل اجماع داراى اعتبار مىباشد و الّا اعتبارى ندارد .
الثّانيّة . . .
مقدّمه دوّمى كه متكفّل اثبات حجيّت نقل سبب كاشف مىباشد با 3 دليل حجيّت نقل سبب كاشف و جواز اعتماد به آن را ، باثبات مىرساند .
دليل اوّل : سيره و روش عقلاء از زمان حضرت آدم ( ع ) تاكنون بر اين جارى بوده كه به خبر واحد عمل مىكردند و در ما نحن فيه آقاى ناقل اجماع ، نقل
أوضح الشروح في فرائد الأصول ( شرح فارسى بر رسائل شيخ انصارى ) ( فارسى ) — صفحة 234
مساهمون: الشيخ الأنصاري
ص٢٣٤