اختلافى نيست و فقط يك قول وجود دارد و بس .
( و اضعف مما ذكر نقل عدم الخلاف . . . ) ناتوانتر از اجماع شماره 5 اجماع منقولى است كه با تعبيرات ذيل نقل مىشود :
6 - هذه المسألة حكمها كذا و لا خلاف فيه .
7 - و ظاهر الاصحاب كذا .
8 - و قضية مذهب الشيعة كذا .
( و ان اطلق الاجماع . . . ) تاكنون معلوم شد كه اجماع منقول شماره 5 ببعد اعتبارى ندارد و اما اجماع منقول شماره 1 از باب خبر واحد حجّت مىباشد .
( الّا ان مستند علم الحاكى بقول الامام عليه السلام احد امور . ج ص 83 ، س 18 ، ق ص 51 ، س 10 ) .
نتيجه سخن اين شد كه اجماع منقول داراى انواع و اقسامى مىباشد و هركدام از لحاظ اينكه از باب خبر واحد حجيّت دارد يا ندارد با هم فرق دارند و اينك مرحوم شيخ بطور تفصيل اقسام اجماع منقول را بررسى مىنمايد و سرانجام معلوم مىشود كه آيا اجماع منقول مشمول ادلّه حجيّت خبر واحد مىشود يا خير ؟
( احدها الحس . . . ) يكى از امورى كه باعث علم ناقل بقول امام ( ع ) مىشود حسّ است مثلا ناقل اجماع حكم مسئله را از امام ( ع ) مىشنود گرچه شخص امام ( ع ) را نمىشناسد و لكن مىداند جماعتى كه راجع به فلان مسئله اظهارنظر و اتفاق رأى دارند ، يكى از آنها امام ( ع ) مىباشد بنابراين مستند علم ناقل ، شنيدن حكم را از امام ( ع ) مىباشد نام اين اجماع « دخولى » است و لكن تحقق اجماع دخولى در زمان غيبت امام الزمان ( ع ) در نهايت قلت و ندرة است و حتى يقين بعدم تحقق آن حاصل است .
( الثانى قاعدة اللطف . . . ) يكى از راههاى علم پيدا كردن ناقل اجماع نسبت به قول معصوم ( ع ) قاعده لطف مىباشد قاعده لطف اين است اگر علماء بر حكمى اتفاق نظر داشته باشند و آن حكم بر خلاف واقع باشد امام الزمان ( ع )
أوضح الشروح في فرائد الأصول ( شرح فارسى بر رسائل شيخ انصارى ) ( فارسى ) — صفحة 176
مساهمون: الشيخ الأنصاري
ص١٧٦