اينكه خود مسح به حكم آيه برداشته شود و اصلا مسح انگشت زخمى واجب نباشد و بين اينكه خود مسح باقى باشد منتهى قيد مباشرة ماسح با ممسوح برداشته شود سرانجام به اين نتيجه دست مىيابيم كه نفى حرج ( ظاهر آيه مورد نظر ) دليل برآن مىشود كه اعتبار مباشرة ساقط است و جناب مكلّف بايد بر روى انگشت پيچيده شده با پارچه ، مسح نمايد .
فاذا احال الامام . . . ج ص 60 س 11 ق ص 37 س 7 .
با بيان مذكور ( محول نمودن استفاده حكم را از ظاهر آيه نفى حرج ، از ناحيه امام ( ع ) كاملا واضح مىشود كه اگر اصل غسل و وضوء عشر و حرجزا باشد نفى وجوب آن دو ، از ظاهر آيه به روشنى و وضوح استفاده مىشود و هركسى كه عارف بلسان قرآن باشد حكم مذكور را از ظاهر آيه مذكور و احكام ديگرى را از ظاهر قرآن استفاده مىنمايد بدون آنكه از ناحيه ائمه ( ع ) تفسيرى وارد شده باشد . البته ناگفته نماند كه استفاده حكم از ظاهر قرآن براى كسى ميسور است كه به معارف قرآن و نسبت به لسان قرآن تخصص و مهارت و آشنائى داشته باشد و هرگز براى انسان كلانمدى دهاتى بىسواد و درسنخوانده ميسور نخواهد بود .
13 - و من ذلك ما ورد « من انّ المصلّى اربعا فى السّفر . . . »
ج ص 60 ق ص 37 س 9 .
از امام سؤال مىشود كسى كه در خارج از 4 فرسخ نماز ظهر و عصر و عشا را چهار ركعت خوانده است آيا اعاده در وقت و يا قضاء در خارج وقت لازم است يا خير ؟ امام در جواب فرموده است : ان قرئت عليه آية القصر . . . اگر آيه وجوب قصر ( لا جناح عليكم ان تقصروا سوره نساء آيه 101 ) بر او قرائت و خوانده شده است اعاده واجب است و اگر خوانده نشده است واجب نخواهد بود . معلوم است كه استفاده حكم از ظاهر قرآن جائز است و ظاهر آيات بيانگر احكام شرعى ، حجّت مىباشد و در غير اين صورت قرائت آيه قصر براى شخص مصلّى لغو و بىفائده خواهد بود .
أوضح الشروح في فرائد الأصول ( شرح فارسى بر رسائل شيخ انصارى ) ( فارسى ) — صفحة 100
مساهمون: الشيخ الأنصاري
ص١٠٠