( الأول ) أن الإمرة الحلبية لم تتمحض إلى متغلبة مذهب دون مذهب بل كانت بعد انقراض دولة بني حمدان مرة تقع في أيدي خلفاء مصر الشيعيين وأخرى في أيدي مخالفيهم متداولة بينهم بأزمنة متقاربة بحيث لا يتسع المجال لواحد منهما مناهضة أبناء المذهب الآخر .
( الثاني ) أن الحرب كانت عليها سجالا بين المتغلبين السنيين فلم يخل جوها لمتغلب ليصرف إلى مناهضة أهل مذهب هو أحوج إلى تألفهم وضم قوتهم إلى قوته لرد عادية الطامعين في الاستيلاء عليها .
( الثالث ) تخوف المتغلب من قوات الدول الشيعية المحيطة بالمملكة الحلبية من المشرق والمغرب إذا امتدت يده بسوء إلى أهل مذهبهم .
وبعد فإنا نكتب ما نكتب لمحض العبرة وفلسفة التاريخ لا لغرض آخر وإنه ليؤلمنا وأيم الحق تذكر تلك المنازعات المذهبية التي لم يسلم منها بلد في تلك القرون الخالية ، ولا كانت حربها الضروس محصورة بين الشيعة والسنة . وحسبنا ما يؤلم حديثه ما كان يقع من المشاحنة فإهراق الدماء بين أبناء السنة أنفسهم من الشافعية والحنابلة في بغداد وغيرها من بلاد الإسلام وبين المالكية وغيرهم في الديار المغربية إن تلك العصبية على المخالف هي التي خلفت لنا إلى اليوم آثار الانحطاط وذهبت للمسلمين بكل ريح وقوة فصيرتهم خولا بعد أن كانوا دولا واللّه غالب على أمره .
آل أبي شعبة الحلبيون
اعلم أن آل أبي شعبة الحلبي من علماء الشيعة القدماء لهم فضل الصحبة بأئمة أهل البيت الذين عاصروهم من القرن الأول إلى القرن الثالث منسوبون إلى حلب وأبو شعبة مولى بني تيم الله بن ثعلبة أو مولى بني عجل في رواية أخرى وسبب نسبتهم إلى حلب ذكره غير واحد من علماء الرجال الشيعة . قال أبو العباس أحمد بن علي النجاشي « 1 » في ترجمة عبيد اللّه بن علي بن أبي شعبة « 2 » :
هامش
( 1 ) تخرج بالشيخ المفيد ( ره ) عاصر شيخ الطائفة الطوسي ( ره ) والشريف المرتضى ( رض ) ولد سنة 372 وتوفي سنة 450 .
( 2 ) في كتابه أسماء مصنفي علماء الشيعة ص 159 .