وهذه الآيات المتشابهات كانت متار جدل عنيف بين علماء المسلمين ، ولا سيما بين السلفيين وعلماء الكلام .
وقد وقف السلفيون ومن سار على نهجهم موقف الحياد التام إزاء الآيات المتشابهات ، فلم يستمح لهم ورعهم بأن يعمدوا إلى تأويلها ، بل سلكوا سبيل الحذر ، وحملهم على ذلك أمران : أحدهما ظاهره المنع الوارد في القرآن الكريم ، إذ يقول اللّه جل شأنه مخاطبا نبيه الكريم .
« هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ ، هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ، فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ، وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ . رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ »
« 1 » .
فالسلفيون قد تركوا أمر تأويل هذه الآيات إلى اللّه إذ لا يعلم تأويلها إلا هو حسب النص القرآني ، وآمنوا بهذه المتشابهات من غير بحث . قائلين ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا .
والأمر الثاني : - أن التأويل أمر مظنون فيه بالاتفاق ، والقول في ذات اللّه سبحانه وتعالى بالظن غير جائز . والكلاميون لا يعتبرون التأويل ظنا ، بل يؤمنون بما يرونه من تأويل . هذا إلى أن التأويل المظنون ليس من شرائط الإيمان وأركانه « 2 » .
ومن أبرز رجال المدرسة الفلسفية الإمام مالك ، والإمام الشافعي والإمام أحمد ابن حنبل رضى اللّه عنهم .
يقول الشهرستاني في الإمام مالك : « أما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل ، ولا تهدفوا التشبيه ، فمنهم مالك بن أنس رضى اللّه عنه إذ قال في تفسير قوله تعالى
( الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى )
: « الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة » .
كما ذكر الشهرستاني من رجال هذه المدرسة السلفية أحمد بن حنبل وداود الظاهري
هامش
( 1 ) سورة آل عمران ( 3 : 7 - 8 ) .
( 2 ) الشهرستاني : الملل والنحل ( ج 1 ص 137 - 138 ) .