اللّه الصادق عليه السّلام أنه قال : القرآن هدى من الضلالة ، وتبيان من العمى ، واستقالة من العثرة ، وضياء من الأحداث ، وعصمة من الهلكة ، ورشاد من الغواية ، وبيان من الفتن وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة ، وفيه كمال دينكم ، وما عدل أحد عن القرآن إلا إلى النار ، وفي الوافي عن جابر قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله وسلّم : يا معاشر قراء القرآن اتقوا اللّه تعالى فيما حملكم من كتابه ، فإني مسؤول وإنكم مسؤولون ، إني مسؤول عن تبليغ الرسالة ، وأما أنتم فتسألون عما حملتم من كتاب اللّه وسنتي ، وفي القرآن العام والخاص ، والمطلق والمقيد ، والمجمل والمبين ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ
فالعام والخاص فيه مثل قوله سبحانه :
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا
وقوله :
أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
وأمثالها . والمجمل هو الكلام الذي ليس له ظاهر ، بنحو يكون بحسب متفاهم العرف قالبا لمعنى خاص ليس له ظهور فيه والمبين على خلافه ، ومن ذلك قوله :
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما
والإجمال في الآية إما لأن اليد تستعمل في الأنامل والأصابع ونفس الكف ، وأما الأن تعليق القطع باليد لا ظهور له في محل القطع ، نظير قول القائل قطعت الحبل ، من حيث عدم ظهوره في محل القطع .
ومنه قوله سبحانه :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ
، و
أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ
حيث يمتنع تعلقها بالأعيان فلا بد من تقدير محل صالح لذلك ، والصالح لذلك متعدد وليس بعضه معينا من اللفظ بدون قرينة تدل عليه .
وأما المحكم والمتشابه ، فقد ذكر في مجمع البيان لهما معان متعددة ، منها أن المحكم ، ما علم المراد من ظاهره من غيره قرينة تقترن به نحو قوله أن اللّه لا يظلم الناس شيئا ، ولا يظلم مثقال ذرة ، والمتشابه ما لم يعلم المراد من ظاهره حتى يقترن به ما يدل على المراد منه نحو قوله تعالى :
ثُمَّ اسْتَوى