تعريف مىنمائيم و ثانيا مسئله مورد بحث را توضيح خواهيم داد .
« حكومت » : موضوع دليلى اگر بطور خروج تنزيلى و حكمى از موضوع دليل ديگر ، خارج باشد مىگويند اين دليل حاكم است و آن دليل محكوم و اين دليل از باب حكومت برآن دليل مقدّم مىباشد . مثلا دليل محكوم : ( اكرم العلماء ) است و دليل حاكم : « العالم الفاسق ليس بعالم » است دليل حاكم موضوع خود را كه « عالم فاسق » باشد ، از موضوع دليل محكوم كه « علماء » باشد ، خارج نموده و خروج آن تنزيلى و حكمى مىباشد به اين معنى كه عالم فاسق در واقع و حقيقت ، دانشمند و عالم است و لكن او را نازل منزله جاهل فرض نمودهايم و تنها از نظر حكم ( وجوب اكرام ) از زمره علماء بيرون مىباشد و از نظر حقيقت و واقع ، عالم فاسق ايضا داراى علم و دانش است و داخل در علماء خواهد بود و بخاطر تنزيل مذكور دليل ( اكرم العلماء ) « عالم فاسق » را شامل نمىشود و واجب الاكرام نخواهد بود .
« ورود » خروج موضوع دليل از موضوع دليل ديگر اگر حقيقى بوده و تنزيلى و حكمى نباشد ، مىگويند اين دليل وارد است و دليل ديگر مورود و تقدم اين دليل برآن از باب ورود مىباشد .
مثلا دليل مورود : « قاعدة قبح عقاب بلابيان » اقتضا دارد كه : ( تدخين الجيكار مباح لانّ العقل يحكم بقبح عقاب بلابيان ) موضوع اين دليل « عدم بيان » است . دليل وارد : فرض مىكنيم روايتى دلالت نموده كه ( تدخين الجيكار حرام ) دليل وارد كه خبر واحد باشد موضوع خود كه تدخين سيگار است ، را حقيقة از تحت موضوع دليل مورود ( قاعدة مذكور ) بيرون نموده است چه آنكه خبر واحد حقيقة « بيان » است و از نظر واقع خارج از حيطه « عدم بيان » خواهد بود « 1 » . در ما نحن فيه « مرئه معيّنه » مورد شك واقع شده كه آيا بسبب حلف
هامش
( 1 ) نظر بر اينكه فرمايش بعض از شارحين ( مبنى بر اينكه دليل اصل از باب حكومت بر دليل حكم