شيخ 3 تا مفسده و تالى فاسد ، براى فرورفتن و سروكار داشتن با مقدمات عقليه ظنيه جهت تحصيل احكام شرعى ، بيان فرموده است : 1 - در مقدمات و مطالب عقلى ظنّى ، خطا و اشتباه فراوان موجود است كه انسان را در پرتگاه مخالفت با واقع سقوط مىدهد . 2 - ( لانّ انس الذّهن بها . . . ) اگر ذهن و افكار انسان هميشه با مطالب عقلى سروكار و انس پيدا كند نسبت به احكام تعبدى شرعى كه برايش و اصل مىگردد ، بىاعتماد مىشود و يك حالت بىاعتنائى نسبت به تعبديّات پيدا مىكند و همانند بعضى از روشنفكرها كه احكام و حقايق دينى را تا با محاسبات عقلىشان جور درنيايد قبول نمىكند 3 - ( فقد يصير منشأ لطرح الامارات النقلية . . . ) تالى فاسد ديگر اين است كه انس و علاقه داشتن به مطالب عقلى باعث مىگردد كه امارات نقليه ( از قبيل رواياتى كه بيانگر احكام شرعى هستند و مفيد ظن و گمان مىباشند ) طرد و طرح بشوند چه آنكه براى انسانى كه ذهن و افكارش آميخته با استدلالهاى عقلى و مقدمات و براهين عقلى مىباشد از امارات شرعى ( خبر واحد و اجماع و غيره ) نسبت به حكم شرعى ظن و گمان حاصل نمىشود و قهرا امارات و دلائل نقلى و شرعى ، در نزد چنين انسانى ، بىرنگ و بىاعتبار خواهد بود .
« احكام توقيفى »
احكام توقيفى احكامى است كه از طريق ائمه ( ع ) رسيده باشد احكام تعبّدى احكامى است كه وصول من طريق ائمه ( ع ) در لزوم اطاعة انها ، شرط مىباشد .
و اوجب من ذلك ترك الخوض . . . ( ق صفحه 13 سطر 8 ج صفحه 21 سطر 20 ) ترك خوض و فرورفتن و سروكار داشتن با مطالب عقلى نظرى ، در رابطه با تحصيل احكام فرعى و مسائل فروع دين واجب و لازم است و اما نسبت به عقائد و اصول دين ، ترك مزبور لازمتر و واجبتر خواهد بود چه آنكه خوض در مطالب عقلى نظرى نسبت به احكام و فروع دين اگر باعث خطاء و مخالفت واقع بشود حدّ اكثر حكمى از احكام شرعى ترك مىشود و يا معصيت و گناهى اتفاق مىافتد و امّا وقوع در خطا و مخالفت واقع در مورد عقائد و اصول دين