1885 - 1947 م ) بأنه إيحاء اللَّه إلى أنبيائه ورسله ، أي إلقاؤه إليهم ما يريد أن يعلموه من المعارف الدينية ) « 1 » .
وبعكس من سبق من المحدثين في إهمالهم لخصوصية الخفاء في إلقاء الوحي عند تعريفهم له يؤكد السيد محمد حسين الطباطبائي ( ت 1402 ه / 1982 م ) هذا المعنى فيقول في الوحي أنه ( إلقاء المعنى بنحو يخفى على غير من قصد إفهامه ، فالإلهام بإلقاء المعنى في فهم الحيوان من طريق الغريزة من الوحي ، وكذا ورد المعنى في النفس من طريق الرؤيا ، أو من طريق الوسوسة أو بالإشارة ، كل ذلك من الوحي ) « 2 » .
وتابعه في التأكيد على الخفاء في المعنى الموحى على غير من أوحي إليه محمد عبد العظيم الزرقاني « 3 » ود . عبد اللَّه محمود شحاتة « 4 » .
ويرى مالك بن نبي أنه لكي يكون تعريف الوحي متفقا مع اعتقاد النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم ومع التعاليم القرآنية فلا بدّ أن يأخذ معنى ( المعرفة التلقائية والمطلقة لموضوع لا يشغل التفكير ، وأيضا غير قابل للتفكير ) « 5 » .
ومن ملاحظتنا لمجمل التعاريف السابقة للوحي نجد :
1 - الصلة الواضحة بين الأصل اللغوي للوحي ، والمعنى الشرعي الذي أجمل ذكره في القرآن الكريم ، إذ يتبيّن لنا ( أن التعريف الشرعي منحدر عن الأصل اللغوي في خصوصية الإسرار والإعلام السريع وما يصاحب ذلك من الإشارة والرمز اللذين يخفيان على الآخرين ) « 6 » . وقد تواترت الإشارة إلى هذا في تعريفات عدة مما سبق عرضه .
هامش
( 1 ) الدين والوحي والإسلام ( ص 51 ) .
( 2 ) الميزان في تفسير القرآن ( 12 / 492 ) ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان ط 3 ، ( 1393 ه / 1973 م ) .
( 3 ) مناهل العرفان في علوم القرآن ( ص 56 ) ، دار إحياء الكتب العربية - القاهرة ط 3 ، ( 1372 ه / 1953 م ) .
( 4 ) القرآن والتفسير ( ص 9 ) .
( 5 ) الظاهرة القرآنية ( ص 168 ) ، ترجمة عبد الصبور شاهين ، دار الفكر - بيروت ( د . ت ) .
( 6 ) د . الصغير ( محمد حسين ) : تاريخ القرآن ( ص 25 ) ، الدار العالمية للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت ط 1 ، ( 1403 ه / 1983 م ) .